Depois de 15 anos de dedicação, Madonna pode estar a abandonar a Cabala, filosofia de origem judaica, para ingressar na Opus Dei, instituição da Igreja Católica, tornada conhecida pelo livro e pelo filme “Código Da Vinci” de Dan Brown.

Madonna, que foi criada no seio do catolicismo, esteve na passada sexta-feira reunida com padres da Opus Dei, em Londres.

A possível ruptura da cantora com a Cabala acontece precisamente num momento de crise para a instituição que a divulga, o Kabbalah Centre, cujos líderes estão a ser investigados nos Estados Unidos.

«Ela está interessada em explorar diferentes religiões. Madonna sempre teve curiosidade pela Opus Dei. Por enquanto ela ainda não ingressou efectivamente, está apenas a ter conversas informais», disse uma fonte ouvida pelo jornal Daily Mirror.

Fonte: CotoNET

André Luiz Brandalise

O dom da indulgência manifesta a plenitude da misericórdia de Deus, que é expressa em primeiro lugar no sacramento da Penitência e da Reconciliação.

(Penitenciária Apostólica – O Dom da Indulgência – http://www.vatican.va/roman_curia/tribunals/apost_penit/documents/rc_trib_appen_pro_20000129_indulgence_po.html)

Durante a Semana Santa podemos ganhar para nós ou para os defuntos o dom da Indulgência plenária.

Indulgência é definida no Código de Direito Canónico (cf. cân. 992) e no Catecismo da Igreja Católica (n. 1471), assim:

A indulgência é a remissão, perante Deus, da pena temporal devida aos pecados cuja culpa já foi apagada; remissão que o fiel devidamente disposto obtém em certas e determinadas condições pela acção da Igreja que, enquanto dispensadora da redenção, distribui e aplica, por sua autoridade, o tesouro das satisfações de Cristo e dos Santos.

O caminho da reconciliação com Deus, embora se trate de um dom da Sua misericórdia, segue um processo em que a Igreja envolve-se pela sua missão sacramental, e cabe ao homem o seu empenho pessoal.

Este caminho tem o seu centro no sacramento da Penitência, que é elemento essencial para se buscar a indulgência plenária. No entanto mesmo após o perdão dos pecados obtido mediante esse sacramento, o homem ainda permanece manchado por resquícios que impedem que sejamos totalmente abertos à graça.

Assim, precisamos de purificação e da renovação total em virtude da graça de Cristo, e o dom da Indulgência é de grande auxílio nestes casos.

Não há dúvidas que a Semana Santa é o período em que toda a nossa fé é justificada, pois é quando relembramos (no sentido de renovar) o imenso mistério do amor de Deus, a instituição da Eucaristia, a morte e ressurreição de Cristo. E a mais correta vivência de todas as celebrações, além de nos fazer aprofundar cada vez mais nos mistérios de nossa fé, traz como benefício extra (quase que um bônus) a concessão da Indulgência plenária.

Para ganhar a Indulgência plenária além de ter realizado a obra enriquecida se requer o cumprimento das seguintes condições:

a) Exclusão de todo afeto para qualquer pecado, inclusive venial. Portanto, temos que rejeitar de vez aquilo que muitos chamam de “pecado de estimação”.

b) Confissão sacramental, Comunhão eucarística e Oração pelas intenções do Sumo Pontífice. Estas três condições podem ser cumpridas uns dias antes ou depois da execução da obra enriquecida com a Indulgência plenária, mas convém que a comunhão e a oração pelas intenções do Sumo Pontífice se realizem no mesmo dia em que se cumpre a obra.

Deve-se ressaltar que com uma só confissão sacramental podemos ganhar várias indulgências. Mesmo assim, convém que se receba frequentemente a graça do sacramento da Penitência, para aprofundar na conversão e na pureza de coração. Por outro lado, com uma só comunhão eucarística e uma só oração pelas intenções do Santo Padre só se ganha uma Indulgência plenária.

A condição de orar pelas intenções do Sumo Pontífice se cumpre rezando-se em sua intenção um Pai Nosso e Ave-Maria, mas se concede a cada fiel cristão a faculdade de rezar qualquer outra fórmula, segundo sua piedade e devoção.

Durante a Semana Santa, são as seguintes obras que gozam do dom da Indulgência plenária:

Quinta-feira Santa

- Se durante a solene reserva do Santíssimo, que segue à Missa da Ceia do Senhor, recitamos ou cantamos o hino eucarístico “Tantum Ergo” (”Adoremos Prostrados”).

- Se visitarmos pelo espaço de meia hora o Santíssimo Sacramento reservado no Monumento para adorá-lo.

Sexta-feira Santa

- Se na Sexta-feira Santa assistirmos piedosamente à Veneração da Cruz na solene celebração da Paixão do Senhor.

Sábado Santo

- Se rezarmos juntos a reza do Santo Rosário.

Vigília Pascal

- Se assistirmos à celebração da Vigília Pascal (Sábado Santo de noite) e nela renovamos as promessas de nosso Santo Batismo.

A Autoridade de Antiguidades de Israel anunciou que os milenares documentos de Qumran, perto do Mar Morto, serão digitalizados em altíssima resolução e disponibilizados ao público via Internet.

O trabalho já começou envolvendo 900 rolos divididos em mais de 30.000 fragmentos. A arqueóloga israelense Pnina Schorr, que preside os trabalhos, sublinhou em entrevista a “La Nación” de Buenos Aires que a parte mais importante dos misteriosos e polêmicos documentos é integrada por Sagradas Escrituras escritas há 2000 anos.

Portanto, deduz-se facilmente que são de uma época em que o judaísmo não tinha rompido a fidelidade ao chamado divino, ruptura operada com a Crucifixão de Nosso Senhor Jesus Cristo.

Os documentos são da maior importância para a Igreja Católica depositária da Revelação Divina.

Além de livros da Bíblia, os 900 manuscritos incluem também apócrifos diversos e relatos da comunidade dos essênios que vivia em Qumran. Esta comunidade suscita muito interesse.

Segundo alguns, foi composta por fiéis descontentes com a deformação da religião judaica por parte do Sinédrio. Alguns especulam até que São João Batista freqüentou os essênios e até que Nosso senhor quando se retirou ao deserto esteve com eles, malgrado a própria comunidade tal vez estivesse decadente naquele tempo.

A visualização no computador, entretanto só será inteligível para os especialistas posto o estado dos documentos, a língua e a caligrafia com que estão escritos.

Até o momento não mais de 300 especialistas do mundo todo os conhecem inteiramente. Nisto pesou o fato de serem sumamente sensíveis ao manuseio e à luz, em virtude de sua antiguidade.

Serão exibidos por Google e muitos outros poderão vê-los e analisá-los, fornecendo novas hipóteses ou conclusões. Schorr julga que aparecerão traduções, comentários inovadores dos investigadores, nova bibliografia.

As reproduções segundo a arqueóloga Pnina Schorr serão de altíssima qualidade, idênticas aos originais, e estarão abertas ao público todo online.

Acresce que não serão fotografias comuns, mas também “espectrais” que vão além do infravermelho permitindo descobrir detalhes que o olho humano não capta. A utilidade destas tecnologias já ficou demonstrada com o Santo Sudário de Turim, revelando surpreendentes dados.

De tal maneira, as descobertas arqueológicas têm confirmado as Escrituras canônicas que o anúncio não suscita a mais mínima apreensão no ambiente católico.

Pelo contrário, é uma noticia auspiciosa que permite entrever novas confirmações da veracidade da Igreja e dos Livros Sagrados. Em ambientes não católicos pode ser que as descobertas causem consternação e confusão.

Fonte: Ciência confirma Igreja.

A câmara municipal e a polícia da cidade estão investigando o responsável pela publicação. Em declaração algumas pessoas não concordaram. “estão perto de escolas, o cartaz é imoral”, outro comentário foi que “estão zombando de Deus na semana de Páscoa”.

Gospel notícias

Dom Antonio Augusto Dias Duarte, bispo auxiliar do Rio de Janeiro.

* * *

Recentes e dolorosos acontecimentos vividos por adolescentes, seus pais e parentes, seus professores, bem como por policiais, religiosos e políticos envolvidos nesses momentos difíceis da Cidade Maravilhosa, conduzem o povo e toda a sociedade brasileira às necessárias e inadiáveis interrogações abaixo escritas.

O que está acontecendo no meio social para que tanta violência nunca acabe? Será uma falta de maiores proibições, seja por meio de leis mais claras e exigentes, seja por ações policiais mais repressivas? Será que só campanhas de desarmamento da população, motivadas por emoções momentâneas, resolverão toda essa violência?

Essas perguntas certamente suscitarão variadas e discutíveis respostas que não cabem nessas linhas, mas cabe à Igreja Católica, como Mãe e Mestra, ir ao encontro dessas interrogações e dar a cada uma delas um giro de 180º.

A maternidade espiritual e a pedagogia milenar da nossa Igreja conduzem nessas horas de dor e de questionamentos a uma posição sábia e serena, partindo de umas palavras do seu divino fundador, Jesus Cristo.

Diante das mortes violentas acontecidas no seu tempo Jesus não as questionou como se elas fossem castigo de Deus para os falecidos por esses serem pecadores, mas advertiu aos que lhe levavam essa questão dolorosa e misteriosa no sentido que eles – e a humanidade ao longo dos tempos – se convertessem, pessoal e profundamente, para que também não perecessem.

A conversão de uma sociedade onde a violência acontece dar-se-á na medida em que os homens e as mulheres que a constituem se convertam, não só dos seus pecados, mas principalmente se tornem pessoas capazes de perceberem os sinais de desordens afetivas, psíquicas e sociais dentro das famílias, das escolas e dos ambientes de trabalho e de diversão.

Geralmente, os desequilíbrios humanos são “anunciados” no tempo devido e poderiam ser preventivamente vigiados, cuidados e até mesmo curados, se nas famílias, nas escolas, nas comunidades, houvessem pessoas convertidas em cidadãos responsáveis pelo futuro da sociedade, especialmente pelo futuro da infância e da adolescência brasileira.

Dizem – nem sempre é regra geral – que os brasileiros só trocam as fechaduras das portas depois que suas casas são assaltadas, e vão a procura de “soluções-mágicas” para os problemas de sempre. Acontece que uma prevenção de desequilíbrios comportamentais pode ser uma “solução-mágica” desde que as famílias brasileiras tenham consciência de que não são simples moradias, mas lares onde se tornam realidades projetos divinos a favor dos homens, começando pelo principal projeto: ser uma família onde a única lei é a do amor gratuito, generoso, concreto e fiel.

Os desajustes sociais e os desequilíbrios mentais se desenvolvem, geralmente, em pessoas que nasceram e cresceram em lares frios, violentos, desajustados emocionalmente, onde o amor não existia ou só era reclamado e não vivido pessoal e familiarmente.

A Igreja Católica, Mãe e Mestra e perita em humanidade, deseja ser mais ouvida e valorizada quando, a serviço de todas as pessoas, independentemente de suas crenças e condições sociais, anuncia que a família tem sua fundação no casamento entre um homem e uma mulher, tem seus momentos de equilíbrio e ajuste das relações humanas no amor, no perdão, na reconciliação e… na prevenção a partir da percepção de sinais significativos de desequilíbrios.

Não são suficientes as “soluções-mágicas” procedentes de segmentos políticos e de segurança pública extra-familiares, se “as portas da vida”, que é a família bem constituída e sadia, emocional e socialmente, continuarem sem as medidas políticas, econômicas e educacionais favoráveis e eficazes para um correto desenvolvimento psíquico, ético e social do ser humano, dentro da normalidade do amor dos pais, dos irmãos, dos colegas de escola, numa palavra, dentro do valor insubstituível do amor-respeito pelos diferentes ou pelos que vivem carentes de paz interior.

Será que as tragédias só são capazes de despertar emoções que são instantâneas e com pouca inteligência para resolvê-las?

A Igreja Católica deseja que com prevenções mais racionais e vigilantes se possa despertar os corações humanos para que se criem famílias melhor assistidas, para que se desenvolvam políticas educacionais mais amplas e que incluem valores religiosos e cívicos suficientemente fortes para dar equilíbrio humano às crianças e aos jovens, para que hajam projetos de comunicação social, cada vez mais benéficos à humanidade, especialmente para essas partes do mundo tão queridas por Deus como é a infância e a adolescência.

Oxalá esses dramas humanos recentemente vividos no Rio de Janeiro conduzam à prevenção justa e amorosa e não só a leis repressivas projetadas e depois aprovadas pelo Congresso Nacional!

O texto abaixo é um artigo para o importante jornal Wall Street Journal e retrata como a tecnologia está presente em muitas igrejas americanas e outras religiões.

Na Igreja Batista Metropolitana da cidade de Newark, NJ, as orações são feitas de mãos e de vozes unidas, uma Bíblia com anotações é sinal de fé e dedicação e o pastor espera uma congregação atenta. Nesse ambiente, fazer a leitura da Bíblia Sagrada no celular e tuitar partes da mensagem do pastor pode ser um pouco chamativo.

“Minha esposa algumas vezes tira o telefone de mim e coloca-o na bolsa”, diz sorrindo Wade Harris, um dos membros da igreja. “Às vezes deixo o telefone no meio da Bíblia”, completa.

“Minha esposa algumas vezes tira o telefone de mim e coloca-o na bolsa”, diz sorrindo Wade Harris, um dos membros da igreja. “Às vezes deixo o telefone no meio da Bíblia”, completa.

Já existem aplicativos que permitem tuitar versículos da Bíblia, o ajudam a encontrar Meca, ou lembrá-lo das bênçãos em hebraico sobre os alimentos. O fato é que alguns dos devotos estão abraçando de vez a tecnologia móvel. Porém, acabam desafiando as normas da prática religiosa convencional.

Eric Granata, designer gráfico que frequenta a Comunidade Frontline em Oklahoma City, carrega uma Bíblia eletrônica de bolso que vem com várias traduções, comentários, planos de leitura e opções para redes sociais. Mesmo assim, diz sentir-se sempre constrangido ao usá-la na igreja.

“Sinto que as pessoas podem pensar ‘Ei, olha esse cara mandando mensagens do celular durante o culto, que idiota. Mas eu estou lendo minha Bíblia, estou acompanhando vocês”, diz ele, rindo.

Para o Mr. Harris, que apresenta o programa de hip-hop cristão O Wade-O Radio Show, o leve desconforto vale a pena. Durante recente culto de domingo, Harris estava em um banco bem na frente de sua igreja, com a cabeça baixa. Ele não estava orando, estava escrevendo. E se você for um de seus 2.500 seguidores no Twitter, teria lido sobre o que ele estava aprendendo: “Muitas pessoas querem as bênçãos de Deus. Mas não querem a Deus. Busque-o em primeiro lugar e deixe que o resto se resolve – meu pastor”

Harris diz que suas contas no Facebook e Twitter são um testemunho de sua fé e parte de seu ministério. “Tenho um monte de amigos no Facebook e no Twitter, que talvez não vão à igreja”, diz ele. “Envio esse material para as pessoas talvez apenas como um incentivo.”

O rabino Zalman Goldstein, que desenvolveu o iBlessing, aplicativo para ajudar os judeus a se lembrar das orações que acompanham cada tipo de alimento, diz que a tecnologia móvel pode ajudar e ensinar judeus não-praticantes sobre as tradições religiosas sem estresse e com fácil acesso.

Para muçulmanos como Adil Pasha, da cidade de Mineola, NY, essa é uma conveniência moderna. Apesar desse consultor de TI ter aprendido a encontrar Meca baseando-se no nascer e no pôr do sol, às vezes sente-se perdido quando está viajando ou em ambiente estranho. Por isso, comprou e usa o aplicativo Islamic Compass [Bússola Islâmica].

“Foi um grande alívio. Você não precisa ficar tentando descobrir sozinho”, confessa, demonstrando alívio.

Especialista em religião e cultura, Rachel Wagner acredita que podemos esperar uma luta das religiões que desejam permanecer relevantes, mas sem abandonar suas crenças e tradições.

Embora algumas autoridades religiosas sejam rápidas em abraçar a tecnologia, outras têm suas reservas. Muitos temem que isso possa incentivar os fiéis a se desligar da sua comunidade religiosa ou olhar mais para os seus aparelhos que para seus líderes espirituais ou para Deus.

O Vaticano rapidamente negou que o iPhone poderia tomar o lugar de um sacerdote com o lançamento de um aplicativo para confissões, mesmo que tenha recebido licença da Igreja para imprimir textos religiosos. Um porta-voz esclareceu que os católicos podem usar o aplicativo a fim de se preparar para o sacramento. Porém, a absolvição requer um diálogo pessoal entre o padre e o penitente.

Ms. Wagner, autor do livro ainda inédito “Godwired: Religião, Ritual e Realidade Virtual”, diz que os aplicativos desafiam o papel dos líderes espirituais.

A tecnologia pode transformar a religião como a conhecemos? Serene Jones, presidente da Union Theological Seminary, em Nova York, diz que ela nunca eliminará as comunidade de fé ou o clero. Citando a invenção da imprensa como exemplo, ela diz: “Todo mundo achava que ela levaria as pessoas a uma experiência religiosa isolada, porque elas iriam para casa, sentariam em seus quartos e leriam suas Bíblias sozinhas”.

Pelo contrário, isso provocou uma “revolução” religiosa que resultou no protestantismo. “A experiência religiosa privada proporcionada pela tecnologia já vem acontecendo há muito tempo. Estamos no meio de uma transformação religiosa que pode ser positiva.

Agência Pavanews

O teólogo suíço  Daniel Marguerat nos convida a entrar pela “pequena porta”, pela “porta dos fundos” do pensamento paulino: a sua mística.

Para o professor emérito de Novo Testamento da Universidade deLausanne, Suíça, e ex-pastor deIgrejas Evangélicas Reformadas da Suíça, a questão é refletir sobre de que vivia o homem Paulo em sua fé. Como ele alimentava, vivia e manifestava a sua fé pessoal?

Em primeiro lugar, afirmou, é preciso perceber como Paulo permaneceu fiel como judeu-cristão. Nas epístolas, vê-se que ele vivia uma espiritualidade mística assim como Jesus a viveu.

O ex-coordenador da Faculdade de Teologia da Universidade de Lausanne e ex-presidente da Studiorum Novi Testamenti Societas e da Federação das Faculdades de Teologia de Genebra-Lausanne-Neuchâtel abordou essas temáticas a partir dos estudos do teólogo judeu norte-americano Daniel Boyarin (A Radical Jew: Paul and the Politics of Identity, University of California Press, 1994). A partir dessa obra, Marguerat desenvolveu quatro pontos centrais ao longo do último dia do curso: os traços da mística de Paulo em suas cartas; a definição do que é mística; como a espiritualidade de Paulo se insere na mística; e como Paulo subverte a mística a partir do conceito de mística de Cristo, em contraponto à mística de Deus.

Partindo de uma definição generalista de mística como “consciência imediata da presença do divino”, Marguerat, então, ofereceu alguns pontos mais aprofundados do que podemos entender como a experiência do sagrado em Paulo. Em primeiro lugar, a partir de São Tomás de Aquino, mística é “cognitio Dei affectiva seu experimentalis”, ou seja, um conhecimento de Deus afetivo e experimental.

Paulo, o místico

Os traços presentes nas epístolas sobre a mística de Paulo referem-se principalmente a também quatro elementos.

O primeiro é, segundo Marguerat, que Paulo fala línguas, um fenômeno conhecido como glossolalia. É uma manifestação e “invasão” do divino em sua pessoa, o que provoca uma linguagem desarticulada, também descrita como “língua dos anjos” (I Co 13, 1).

Porém, em Paulo, a glossolalia requer uma interpretação em linguagem compreensível, e, por isso, o apóstolo a subordina à profecia, a submete a uma finalidade: a compreensão e o proveito de todos. “Aquele que fala línguas edifica-se a si mesmo, ao passo que aquele que profetiza edifica a assembleia. Eu desejo que todos vós faleis línguas, mas prefiro que profetizeis” (I Co 14, 4-5). A finalidade é comunitária, para a edificação de todos, afirmou Marguerat. “Em uma assembleia, porém, prefiro dizer cinco palavras com a minha inteligência para instruir também os outros, que dizer dez mil palavras em línguas” (I Co 14, 19).

Mas, segundo o teólogo, Paulo vai além, subvertendo a concepção da glossolalia como uma elevação da linguagem humana à linguagem angélica. O que ocorre, segundo Paulo, é, ao contrário, o Espírito que desce às profundezas das fragilidades humanas, auxiliando o fiel a pedir sua salvação, junto com toda a criação, por meio de “gemidos inexprimíveis” (Rm 8, 26). Assim, afirmou Marguerat, a glossolalia não é mais um movimento místico ascendente, mas sim descendente: eis a subversão paulina.

Outra característica da mística paulina são os “sinais, prodígios e atos de poder”, ou seja, os “sinais do verdadeiro apóstolo” (II Co 12, 12) enquanto “curador carismático”, seus atos de cura e de exorcismo, explicou Marguerat, que estão ligados ao seu arrebatamento ao “terceiro céu” (II Co 12, 2-9), o lugar do paraíso para a tradição mística judaica. Caberia ler todo o trecho citado, como fez Marguerat no curso, pois aí se percebe o núcleo da experiência extática de Paulo, a dissociação do corpo, o distanciamento do “eu”, o arrebatamento aos céus e a consequente alteração do sujeito.

Mas essa experiência de arrebatamento não é concebida como uma performance bem executada, ou que ocorre pelo bom desempenho místico de Paulo: Deus se revela na fragilidade (”é na fraqueza que a força manifesta todo o seu poder”, v.9). Aí encontra-se, segundo Marguerat, a relação daquilo que chamou de “mística do sofrimento” com a teologia da cruz: se Deus revela a sua força no corpo perdido de seu Filho na cruz, ele também revela a sua força no corpo frágil da testemunha. E essa contra-experiência de arrebatamento celeste em Paulo é demarcada pelo “espinho na carne” (v.7), ou seja, a experiência mística se manifesta não mais no céu, mas na terra, na existência carnal do apóstolo.

Por último, explicou Marguerat, Paulo tem “visões e revelações” (II Co 12, 1) sobre o Senhor, como no caminho de Damasco, que são fundamentais para a sua vocação apostólica. O teólogo analisou o trecho de Ga 2,19-20, em que Paulo interpreta a experiência de Damasco. Nesse trecho, o apóstolo afirma: “Eu vivo, mas já não sou eu que vivo, pois é Cristo que vive em mim”. Marguerat, então, citou Keiji Nishitani, pensador japonês, que questionou: se não é Paulo que fala aqui (já que “não sou eu que vivo”), quem fala então? Aí manifesta-se, afirmou Marguerat, a profundidade da experiência mística de Paulo: a mudança, a dissolução do sujeito, do “eu” paulino. Agora, Cristo é o novo sujeito de Paulo.

Mas, além disso, ocorre uma nova subversão: aquilo que Marguerat chamou de “democratização da mística”: na mesma carta aos cristãos da Galácia, nos versículos imediatamente anteriores, Paulo usa o pronome “nós”. Portanto, a experiência mística vivenciada por Paulo não é um acontecimento exclusivo do apóstolo, mas reveste-se mais amplamente da assinatura de toda a comunidade cristã. Gera-se uma comunhão mística.

Mística da Paixão

Para Marguerat, o que se percebe mais profundamente na experiência espiritual paulina é o que ele chamou de “mística da Paixão”, ou seja, a comunhão com Cristo no sofrimento (”fui morto na cruz com Cristo”, diz o apóstolo em Ga 2, 19). Por meio do sofrimento da cruz – “que não tem nenhuma virtude em si mesmo”, esclareceu Marguerat, distanciando-se de qualquer concepção dolorista ou masoquista da morte de Cristo –, revela-se a face incontornável do poder de Deus. A cruz subverte o imaginário de um Deus onipotente e revela um Deus que se manifesta no silêncio de uma morte solitária. Como diz o apóstolo aos cristãos de Corinto, “para aqueles que se salvam, para nós, [a cruz] é poder de Deus”. Assim como em Cristo, sua miséria humana, sua fragilidade, seu corpo fraco, portanto, tornam-se o lugar da manifestação de Deus.

Assim, em suma, encerrou Marguerat, Paulo foi, sim, um místico, assim como também foram místicos o próprio Jesus, Estevão, o protomártir, Filipe, o evangelista, João, o vidente do Apocalipse. Mas sua originalidade, afirmou, está em interpretar sua experiência mística a partir de uma teologia da cruz, como uma radical encarnação do divino.

(Por Moisés Sbardelotto)

Science News

Trata-se de um entre vários fatores intrigantes em um novo estudo sobre o impacto que irmãos tem um sobre o outro. A professora Laura Padilla-Walker da Brigham Young University é a autora principal da pesquisa, que também trabalha com a influência de irmãos e a influência de pais sobre as famílias.

“Mesmo depois que você constata a influência dos pais, irmãos tem importância única”, disse Padilla-Walker, “Os irmãos oferecem às crianças algo que os pais não podem oferecer.”

A pesquisa de Padilla-Walker é resultado do projeto “Famílias Que Desabrocham” e que irá aparecer na edição de agosto do Journal of Family Psychology. O estudou abrangeu 395 famílias com mais de um filho, e com pelo menos um adolescente entre 10 e 14 anos de idade. Os pesquisadores reuniram grande quantidade de informações sobre a dinâmica de cada família e fizeram, um ano mais tarde, um acompanhamento.

As análises estatísticas mostraram que o fato de ter uma irmã protegia / impedia os adolescentes de sentirem-se sós, sem amor, culpados, preocupados consigo mesmos e temerosos. Não importava se a irmã era mais velha ou mais nova e a distância entre as idades.

Irmãos também eram importantes. O estudo constatou que ter um irmão próximo de qualquer dos dois sexos, promove boas atitudes. Na verdade irmãos que se amam criavam procedimentos de caridade mais até do que pais. O relacionamento entre a afeição e os bons atos de irmãos era duas vezes mais forte que entre pais e boas ações.

“Para os pais de crianças mais novas a mensagem é que devem estimular afeto entre irmãos” disse Padilla-Walker. “Assim que eles chegarem na adolescência isto será um enorme fator de proteção.”

Muitos pais, justificadamente preocupam-se com o que parecem ser eternas brigas entre irmãos. O estudo realmente descobriu a relação entre muita hostilidade e futura delinquencia juvenil. Mas ainda assim Padilla-Walker também vê o positivo do caso: as brigas dão às crianças a chance de aprender como parar e recuperar controle de suas emoções, habilidades que ajudam na vida. “A ausência de afeto parece ser um problema muito maior que altos níveis de conflito,” Padilla-Walker disse.