Vatican Insider

Novo e histórico rumo na Bolívia: a Igreja católica pode nomear os professores de religião das escolas públicas.

A Igreja católica e o Estado boliviano chegaram a um acordo no setor da educação: o governo reconhece a estrutura educacional da Igreja católica, por meio das delegações das jurisdições e dos centros educacionais da Igreja.

A origem do acordo deve ser buscada na natureza particular do catolicismo na Bolívia. “A teologia boliviana segue, por um lado, as linhas comuns de todo o continente, mas as representa nos contextos culturais e sociais do país”, explica o Padre Victor Codina, jesuíta espanhol que vive desde 1982 na Bolívia, quando pediu para ser enviado a este país após a morte do também jesuíta Luis Espinal (um dos teólogos da libertação latino-americanos mais conhecidos).

Atualmente, pela primeira vez em muito tempo, a Bolívia suscita interesse em nível internacional, porque tem um presidente indígena: Evo Morales.

O padre Codina assinala: “Morales participou, em 1990, de um Congresso de Missionários de Sucre, onde falou da relação com as culturas. No fundo, suas grandes aspirações (construir um mundo sem injustiças, sem exclusão, sem corrupção, que os indígenas tenham voz, que haja assistência sanitária, que não haja analfabetas, a recuperação dos recursos naturais) estão de acordo com o Reino”. Portanto, “a Igreja o apoiava porque ia na mesma linha que o Evangelho”.

Mas foram cometidos muitos erros: “prepotência, corrupção, autoritarismo, um certo racismo, um espírito de revanche que está provocando divisões no país, enfrentamentos, falta de diálogo, paralisia na Assembleia Constituinte”. O presidente teve também conselheiros muito radicais, como o ex-ministro da Educação, Félix Patzi, e isto fez com que muitos setores da Igreja tenham mantido distância.

Começaram a circular palavras de ordem, tais como: “Evo comunista”, “Detenhamos Cuba”, “Expulsarão os missionários estrangeiros”, “Fecharão os colégios confessionais e os hospitais”, “Amigo de Chávez e de Fidel”. E a homenagem a Che Guevara, por ocasião do 40º aniversário de sua morte, não agradou os militares que o combateram.

Em um muro, no qual alguém escreveu “Cristo chega e já é presidente”, depois de alguns meses apareceram outras frases, tais como: “Evo AntiCristo”, “Evo, vai embora!”.

Mas o diálogo entre Igreja e sociedade é intenso e revela com exatidão o que o vaticanista norte-americano John Allen escreveu há algum tempo: o catolicismo em toda a América do Sul, e de maneira particular na Bolívia, aumenta sua influência de maneira incessante: “Em toda a América Latina, o aumento dos candidatos ao sacerdócio foi, nos últimos 25 anos, de quase 440%, segundo as estatísticas recolhidas no Religion in Latin America pelo sacerdote dominicano Edward Cleary, do Providence College”.

E há ainda mais: “Na Bolívia, os candidatos ao sacerdócio em 1972 eram 49. Trinta anos depois, são 714, 1.357% a mais”. Disse o padre Codina: “Existe uma reflexão sobre o diálogo intercultural, na qual se comprometeram particularmente os religiosos de Maryknoll, que têm um centro de missiologia e alguns jovens teólogos bolivianos, como Jubenal Quispe.

Em Cochabamba, encontra-se o Instituto de Missiologia do Instituto Superior de Estudos Teológicos da Universidade Católica Boliviana, cujo diretor é o padre Roberto Tomichá, um franciscano conventual boliviano muito competente, que escreveu sua tese de doutoramento sobre as missões jesuítas de Chiquitos e trabalha seguindo a mesma linha com seu instituto”.

Além disso, “um jesuíta falecido há pouco tempo, o padre Gabriel Siquier, trabalhou durante anos em Charagua no diálogo entre teologia católica e teologia guarani, enquanto outro jesuíta, o padre Enrique Jordá, elaborou uma reflexão com elementos do Oriente Boliviano. Ele já havia escrito uma tese intitulada “Teologia de Titikaka”, mas após ter transcorrido estes 20 anos na zona oriental, talvez seja a pessoa com uma visão mais completa, porque uniu o mundo andino e o amazônico”.

O acordo entre a Igreja católica e o Estado permite à Igreja a nomeação do pessoal das instituições educativas que dependem dela, para garantir a identidade destes centros. Do mesmo modo, o Estado reconhece à Igreja o direito de nomear os professores de religião dos centros de ensino público no caso de as famílias solicitarem uma educação religiosa católica.

O acordo foi assinado no dia 28 de novembro pelo secretário geral da Conferência dos Bispos da Bolívia, dom Óscar Aparicio, e pelo ministro da Educação Pública, Roberto Aguilar, representando o Estado

Folha

A procura por atendimento no CVV (Centro de Valorização da Vida) aumenta 20% durante as festas de fim de ano, de acordo com estimativas da entidade. O objetivo da instituição é atender gratuitamente pessoas que precisam de apoio emocional imediato.

Nesta época, a maior queixa das pessoas é a solidão de não ter com quem passar o Natal e o Ano-Novo, segundo a voluntária do CVV Adriana Rizzo, 41. Para ela, muitos sofrem ao ver que o mundo inteiro está em festa enquanto eles não conseguem aproveitar. “Quero que esta época passe logo para eu voltar à rotina” é um comentário feito por vários dos que ligam anonimamente à entidade em busca de ajuda.

A maior procura acontece durante a noite e aos finais de semana e o atendimento não é interrompido na véspera de Natal ou no Réveillon. Em muitos momentos, as linhas ficam congestionadas. A Folha tentou entrar em contato entre as 10h e 11h da manhã de quinta-feira (22) e por quatro vezes recebeu a informação de que todas as linhas estavam ocupadas. O mesmo fato se repetiu três vezes na noite de sábado (24).

Adriana, que é voluntária do CVV há 13 anos, conta que já foi escalada para passar uma noite de Natal atendendo ligações. Ela diz que foi gratificante passar o momento comemorativo trabalhando: “Foi interessante. Muitas pessoas ligavam para desabafar e outras que foram ajudadas por nós queriam agradecer e desejar feliz Ano-Novo”.

Para ela, não existe um conselho único para ser dado às pessoas que se sentem mal nesta época. O que ela costuma fazer é ficar aberta para ouvir tudo o que a pessoa quer e precisa falar. “O momento é dela”, diz.

As conversas não tem tempo predeterminado. A duração pode variar entre cinco minutos e uma hora, de acordo com a necessidade.

Anualmente o CVV recebe aproximadamente 1,2 milhões de ligações telefônicas, o principal canal de atendimento. Dentre elas, pouco mais da metade são pedidos de ajuda (excluindo enganos e procura por informações).

Como o anonimato é preservado, não é possivel identificar qual a faixa etária ou sexo predominante entre os que procuram o serviço.

SUICÍDIO

Desde 1962, quando a entidade foi criada, o foco do atendimento mudou. Inicialmente, o objetivo era a intervenção com pessoas que estavam prestes a se matar. Atualmente, a filosofia do grupo é dar oportunidade para que as pessoas precisando de ajuda possam desabafar e falar de seus sofrimentos antes de pensarem em suicídio.

Adriana já atendeu pessoas que falavam em suicídio. Segundo ela, após alguns minutos de conversa a pessoa costuma se acalmar. Nesse momento, cabe ao voluntário tentar entender qual o motivo do sofrimento. Mesmo assim, em muitos casos é impossível saber qual foi a decisão da pessoa e o que aconteceu depois.

Alessandro (nome fictício), 55, nunca conversou com alguém que dizia explicitamente estar disposto a se matar, apesar de algumas pessoas atendidas contarem que já tinham pensado nisso. Voluntário há um ano, ele conta que é comum que as pessoas digam que se sentem melhor ao final da ligação, após conseguir verbalizar seus problemas.

SERVIÇO

Os atendimentos do CVV são feitos 24 horas, a partir da central telefônica 141, por e-mail, Voip, por correspondência ou pessoalmente em uma das 71 unidades espalhadas pelo Brasil. O site também oferece um serviço de chat em que se pode conversar com um voluntário reservadamente.

Os atendentes são voluntários que passam por uma seleção e por um treinamento de três meses.

Uma Igreja do Evangelho Quadrangular resolveu decretar todos os decretos do inferno contra seus membros, mas ao invés dos métodos religiosos convencionais usou o Diário Oficial do Estado de Pernambuco para o feito.

Publicado na página 83 do Diário Oficial do Estado no dia 15 de dezembro, o Edital de Proclamas publicado pela igreja cancela “todo decreto de inferno contra o povo da Igreja”.

O texto completo encontrado no Diário Oficial diz: “Em 13 de dezembro de 2011, às 20h35min, nesta IEQ, foi cancelado todo decreto de inferno contra o povo da Igreja do Evangelho Quadrangular no bairro da Torre, conforme foi escrito e selado. Em Nome de Jesus, Amém”.

Fonte: Gospel +

Soraya Santamaría sublinhou que o primeiro-ministro espanhol “cumpre os seus compromissos”

Fonte: Público

O anúncio foi feito durante declarações aos jornalistas logo após a primeira reunião do Conselho de Ministros espanhol, presidido pelo primeiro-ministro Mariano Rajoy, que durante a campanha já tinha defendido mudanças na lei do aborto, referidas no programa do Partido Popular (direita).

Santamaría sublinhou que estas mudanças foram um compromisso eleitoral de Rajoy, que “cumpre os seus compromissos”. Mas não adiantou mais detalhes sobre as alterações que serão efetuadas.

Representantes da organização antiaborto HazteOir.org concentraram-se em frente à sede do Governo, o Palácio de La Moncloa, para pedir a anulação da lei actualmente em vigor, o mais rapidamente possível.

Essa lei, que entrou em vigou em Julho de 2010, permite que as jovens maiores de 16 anos possam abortar sem informar os pais, o que gerou uma forte polémica em Espanha. E estabelece ainda que a gravidez pode ser interrompida livremente até às 14 semanas, ou até às 22 em caso de risco de vida para a mãe ou anomalias graves no feto.

De acordo com a legislação anterior a 2010 era necessário alegar um motivo para a realização de um aborto que passasse por violação, risco para a mãe ou malformação do feto.

Durante a manifestação junto à sede do Governo, o presidente da HazteOir.org, Ignacio Arsuaga, entregou uma carta endereçada a Rajoy na qual é defendido que “o aborto não é uma opção própria de uma sociedade civilizada, tal como não foi a escravatura no seu tempo”.

O anúncio da vice-presidente do Governo espanhol sugere uma revisão dos prazos na lei do aborto, bem como uma alteração do acesso à interrupção voluntária da gravidez por parte de menores, adiantou o El País.

O pastor Umar Mulinde, da Igreja Evangelho de Vida, em Kampala, Uganda, foi atacado como forma de protesto à sua conversão do islamismo para o cristianismo. O pai de Mulinde era um Imã, líder muçulmano, e sua família sempre foi rigorosa. O pastor foi um xeque antes de abraçar o cristianismo, uma decisão que gerou polêmica em sua comunidade.

O ataque ocorreu por volta das 9h da manhã na véspera do Natal. Um homem entrou na igreja e jogou ácido sobre ele. O pastor foi rapidamente levado para o Hospital Internacional Kampala por membros da igreja. A condição do pastor agora é estável. Com a esposa do seu lado, ele concedeu uma entrevista onde conta os detalhes:

“Eu fui atacado por um homem que dizia ser cristão. Ele me chamou, gritando: “pastor, pastor! Quando me virei para ver quem era, ele derramou ácido no meu rosto”, disse Mulinde. “Quando me virei para fugir, outro homem derramou mais ácido nas minhas costas e saiu correndo e gritando Allah Akbar [Deus é grande]”.

O pastor revela que tinha recebido ameaças há algum tempo, mas não as levou a sério. Como resultado do ácido, ele perdeu o olho direito e teve seu rosto seriamente desfigurado.

Os líderes da Convenção Nacional de Igrejas Pentecostais de Uganda, pediu que o governo identifique os responsáveis ​​pelo ataque e faça justiça. Os pastores já disseram que estão dispostos a contratar a Scotland Yard para rastrear os criminosos.

O bispo David Kiganda, classificou o incidente como “um ato de terrorismo”, e disse que mais pessoas podem estar correndo perigo se o governo não agir rapidamente para prevenir  ataques futuros. Ele também explicou que uma grande vigília de oração está marcada para 31 de dezembro em Nakivubo, onde os fiéis vão orar principalmente pelo pastor Milinde e pelo fim dos atos terroristas em Uganda.

Kiganda disse ainda: “Nós temos liberdade de culto em Uganda, e não há sentido em condenar alguém que decide trocar de religião. Não acredito que podemos matar nosso próprio povo. Deus não é tão fraco que precise de alguém para matar em seu nome. Se Deus estava insatisfeito com os atos Mulinde, faria alguma coisa, não precisaria de outra pessoa”.

O bispo deixou claro, no entanto, que esses ataques não vão desencadear pânico entre a comunidade cristã. Ele classifica as perseguições como naturais. “Jesus também foi perseguido e aterrorizado. Não devemos temer a perseguição. Até mesmo o apóstolo Paulo foi tratado assim, embora não saibamos quem entre nosso rebanho continuará seguindo Jesus”, explicou.

Fonte: G Prime, Christian Post

O novo filme do diretor Tarsem Singh (A Cela, A Queda) é um conto épico de vingança, traição e destino. Imortais, que estreia amanhã em todo o Brasil, é uma aventura de ação visualmente espetacular. É a história do brutal e sanguinário rei Hipérion (Mickey Rourke) e seu exército de assassinos na busca, por toda a Grécia, de um artefato mítico de guerra. Com esse arco invencível, o rei será capaz de derrubar os deuses do Olimpo e se tornar o mestre supremo de seu mundo.

Com eficiência impiedosa, Hipérion e suas legiões destóem tudo em seu caminho. Aldeia após aldeia são destruídas até que um pedreiro chamado Teseu (Henry Cavill) jura vingar a sua mãe, que foi morta em um dos ataques brutais. Quando Teseu encontra a sacerdotisa do Oráculo Fedra (Freida Pinto), suas visões perturbadoras sobre o futuro do jovem o convencem que ele é a chave para parar a destruição. Com sua ajuda, Teseu reúne um pequeno grupo de seguidores e desesperado, tenta slvar para o futuro da humanidade.

Para quem gosta de filmes de guerra em cenários históricos, como 300 ou Guerra de Titãs, é uma boa pedida. Em suma,é violência e sangue dominando a tela quase o tempo todo. Mas o que chama atenção na história de Teseu équ se trata de um conto de vingança bastante simples. O rei Hipérion quer vingar-se dos deuses e Teseu quer vingar-se do rei que matou a sua mãe. A raiva que guia ambos os personagens é o fio condutor da história.

Rourke dá ao rei Hipérion a seriedade cruel de um humano impulsionado por raiva, tristeza e decepção. Cavill retrata um herói que quer vingança, mas também não quer perder-se no caminho, pois seu obejtivo maior é fazer justiça. É a disputa clássica de luz e trevas, mas com um resultado brutal. O conflito marca outros personagens, como Zeus (Luke Evans) que aprosiona os Titãs no Monte Tártato ao mesmo tempo que deseja libertar os humanos na sua luta contra o mal.

Os nome do filme remete aos deuses pagãos da Grécia Antiga. A questão da fé e da descrença fica bem clara no roteiro. Tanto Teseu quanto Hipérion compartilham o sentimento de que os deuses são caprichosos e não merecem sua confiança, especialmente quando parecem alheios às suas necessidade. A humanidade sempre parece ser rápida em ficar zangada com o divino, seja ele quem for.

A sociedade moderna continua fazendo isso em relaçao ao Deus bíblico, dizendo que devemos confiar em nós mesmos e não naquele que não podemos ver nem entender. Uma das raízes dessa crença em geral vem de algum tipo de decepção. Especialmente quando Deus não corresponde às nossas expectativas ou não atende nossos pedidos.

Nossa dor, frustração ou decepção são culpa dele e por isso vamos de uma forma ou outra, voltarnos contra ele.

Trata-se do dilema de Jó e seus amigos, que lutaram contra isso até finalmente descobrirem a verdade. Se crermos que Deus raramente faz jus às nossas expectativas, o motivo é simples: nossas expectativas são limitados, egoistas e limitadas. Portanto, colocamos nossa confiança mais em nós mesmos do que em um Deus que é poderoso, justo, amoroso e bom. Mas que atua de maneiras muito além de nossa compreensão.

Em Imortais, Teseu acaba aprendendo a ver as coisas em uma perspectiva diferente, enquanto Hipérion não muda. Um deles é destruído, o outro prevalece. Como na vida real, não é difícil saber os motivos para que isso aconteça.

Fonte: G Prime

A famosa Catedral de Cristal fundada pelo Rev. Robert H. Schüller, em Garden Grove, Califórnia, está nas mãos de uma diocese da Igreja Católica, através de uma venda de 57,5 milhões de dólares (aproximadamente 108 milhões de reais).

A decisão do ministério de vender o famoso prédio para a diocese Católica do Condado de Orange a principio levantou algumas controvérsias. No entanto Schüller pronunciou-se sobre a venda da igreja tranqüilizando os observadores interessados de que as crenças da igreja iriam mudar rapidamente.

Em uma entrevista no domingo passado, Schüller, de 85 anos de idade, disse que sempre respeitou a fé católica e que a considera como a “igreja mãe.”

“A Igreja Católica Romana não vai mudar sua teologia”, disse Schüller, em entrevista ao jornal Los Angeles Times que publicou no domingo. “Eu confio neles.”

A Catedral de Cristal, não tem se saído bem financeiramente desde 20002, e há um ano, os administradores vem tentando salvar a igreja, doando dinheiro de seu próprio bolso, o que não foi suficiente para quitar a divida da igreja que é estimada de 50 milhões de dólares.

A família Schüller, trabalhou com uma junta de credores em um processo de falência, que originalmente tinha aprovado uma oferta diferente para a propriedade apresentada pela Universidade de Chapman, que segundo eles, foi o melhor lance. No entanto no dia 17 de novembro, a família Schüller, “com relutância” fez a oferta de 57,5 milhões para a diocese católica romana, sendo uma decisão apoiada pelos credores. Os termos da diocese exigem ao Ministério para deixar o local em três anos.

As instalações da Catedral de Cristal, lindamente coberta com 10 mil painéis de vidro foram projetadas pelo renomado arquiteto Philip Johnson. A incrível estrutura tem atraído admiradores desde sua construção em 1980. O salão principal da emblemática igreja tem 2800 tem assentos para os fiéis.

“A administração deste campus. Mantém uma luz com o condado de Orange, que nunca se apagará. Uma luz que sempre recordará a humanidade o quanto…. Deus os ama e nós também”, disse o Rev. Schüller na época.

O bispo católico do Condado de Orange, Tod Brown, disse ao LA Times que a propriedade recém adquirida se tornará “o coração e centro de nossa comunidade católica”.

Fonte: Padom

Info

Sean Cunningham, um padre Irlandês, decidiu ajudar os fiéis que não moram mais no país e, mesmo assim, querem ver as missas realizadas na catedral de Tuam.

Ele instalou câmeras em vários pontos da igreja. Os equipamentos gravam todos os momentos da missa de domingo e enviam as imagens e o áudio, em tempo real, para a internet por um sistema de banda larga. As imagens são exibidas em alta definição.

Os fiéis – principalmente os que moram nos Estados Unidos e outras partes mundo, como a Austrália – por um link, da própria igreja, podem ver a homilia do Padre Cunningham.

Serviços

As câmeras são usadas também para outras finalidades.

Segundo o padre, os casais podem usar a tecnologia para transmitir os casamentos para os amigos que não podem ir até a Irlanda para acompanhar a cerimônia. As pessoas que usam a igreja para fazer o velório dos parentes também podem usar o serviço.

Foto: Igreja transformada em Livraria, na Holanda.

Há anos o número de fiéis está em declínio na Holanda, mas não só lá como em toda a Europa Ocidental.A Igreja Protestante perde sozinha, a cada ano, cerca de 60 mil fiéis na Holanda. Um dos motivos é o êxito drástico de holandeses que tem procurado outros locais para se estabelecerem.

Com isso, cerca de duas igrejas fecham por semana. Ainda existem cerca de 4.400 igrejas na Holanda. Isso afeta principalmente os católicos, que serão forçados a ficar sem metade de suas igrejas nos próximos anos.

Mas se para os lideres religiosos a noticia não é boa, para empresários há o outro lado. O fechamento dos templos tem gerado sua transformação em centros culturais, shoppings e até mesmo em mesquitas.

Já os bancos da igreja são vendidos de acordo com o tamanho. Os menores, com 3,6 metrosde comprimento, podem ser comprados por 40 euros, enquanto os mais longos, de 6 metros, por 60 euros. Já o órgão e a pia batismal, pesando centenas de quilos, no fundo da igreja, são mais difíceis.

Marc de Beyer é um historiador da arte em Utrecht, localizada a meia hora de trem de Amsterdã, mas alguém poderia chamá-lo de liquidante. Ele é o homem que fecha as igrejas. Quando uma paróquia é dissolvida, quando uma igreja é fechada, De Beyer está lá. E ele tem muito a fazer.

“E está apenas começando”, diz De Beyer.

Sua voz ecoa no prédio abobadado, onde a fraca luz de outono entra diagonalmente pelas janelas. De Beyer está atrás de um bloco do tamanho de um freezer. Até 1º de julho de 2006, ele era o altar da Igreja de São Lourenço, em Bilthoven, ao norte de Utrecht. Mas naquele dia a igreja se tornou um imóvel no mercado e o altar, onde os fiéis foram abençoados, casaram e lamentaram, se transformou em um pedaço de cimento.

Inicialmente, foi discutida a conversão da igreja em um centro comunitário. Mas  queriam vendê-la rapidamente e uma empresa comprou a propriedade consagrada. No ano que vem, São Lourenço será demolida, dando espaço a 62 apartamentos.
“Arquitetonicamente, a perda é suportável”, diz De Beyer. A igreja foi construída nos anos 60, quando as comunidades católicas em Bilthoven e De Bilt cresciam tão rapidamente que os dois distritos passaram a precisar de três igrejas. Ela foi construída de forma rápida e simples.

Bancos vazios

Há anos o número de fiéis está em declínio. A tendência toma conta de toda a Europa Ocidental, com igrejas também sendo forçadas a fechar na França e na Bélgica. Mas na Holanda, o recuo do cristianismo na sociedade tem sido particularmente drástico. A Igreja Protestante perde sozinha, a cada ano, cerca de 60 mil fiéis. Nesse ritmo, ela deixará de existir por lá até 2050, calculam representantes da Igreja.

A tendência tem levado a fusões de igrejas de várias comunidades. São Lourenço, em Bilthoven, consolidou sua congregação com a de oito outras igrejas. Mas nenhuma dessas amálgamas precisa de mais do que uma igreja, um órgão e um altar. Todos os outros cálices, cruzes e bancos precisam ser descartados. O problema, diz De Beyer, é que itens sagrados particularmente não vendem bem. Os prédios, ao contrário, encontram rapidamente novos locatários.

Em Helmond, cerca de 80 quilômetros ao sul de Bilthoven, um supermercado se mudou para uma antiga igreja em 2001. Uma livraria abriu em uma antiga igreja dominicana em Maastricht, enquanto igrejas em Utrecht e Amsterdã foram transformadas em mesquitas. Dentre os 17 milhões de habitantes da Holanda, cerca de 850 mil praticam o islamismo. Ainda assim, muitas outras igrejas serão simplesmente demolidas.

De Beyer vem fechando igrejas nos últimos três anos. Ele estava presente quando um “plano estratégico” foi desenvolvido para transformar o Convento de Santa Catarina em um museu. Juntamente com a fundação para o patrimônio de arte religiosa, ele também escreveu um manual com instruções para o fechamento de uma igreja em seis passos – do inventário ao espólio. O guia foi distribuído entre as diferentes paróquias a partir de abril e, em breve, será traduzido para o inglês.

‘A melhor solução’

Recentemente, De Beyer participou de um simpósio na Alemanha e logo falará na Bélgica. Afinal, as igrejas não estão morrendo apenas na Holanda. Quando ele chega ao ponto 5.4 em seu manual, intitulado “demolição”, as pessoas frequentemente precisam recuperar o fôlego, ele diz.

“Mas quando uma igreja tem pouco propósito, valor emocional ou importância histórica, essa pode ser a melhor solução”, acrescenta De Beyer.

Ainda assim, De Beyer vê a si mesmo como um salvador de templos. Ele quer preservar o valor delas. Suas instruções visam ajudar a distinguir entre o que tem valor e o que não tem. Ele frequentemente visita as igrejas para fornecer orientação e apoio. Bancos e Bíblias costumam ser vendidos para os membros da congregação.

“Os altares frequentemente encontram um novo lugar no Leste Europeu”, diz De Beyer. “Há grande demanda lá, porque novas igrejas estão sempre sendo construídas.”

Há poucas semanas, uma paróquia em Arnheim decidiu por um uso totalmente novo para sua igreja, que permaneceu vazia por cinco anos. No final de novembro, a Igreja de São José reabriu como um parque para skatistas, com rampas e obstáculos na nave, cobrando 3,50 euros para passar o dia praticando entre imagens santas. Desde então, o número de frequentadores da igreja tem sido respeitável.

Fonte: Creio

Gaudium Press

Na cidade de Mitterfirmiansreut, no sudeste da Alemanha, foi construída uma igreja bem diferente. Trata-se de uma edificação feita totalmente de neve e confeccionada pelos moradores da pequena cidade.

O templo católico, construído com mais de 1400 metros cúbicos de neve, e com capacidade para cerca de 200 pessoas foi inaugurado hoje na região da Bavária. A igreja tem 25 metros de comprimento, 6 metros de largura e conta com uma torre de 17 metros de altura.

A obra é uma homenagem aos moradores da aldeia que ficava na montanha de Mitterfirmiansreut há 100 anos. Eles precisavam caminhar cerca de 90 minutos até a cidade vizinha de Mauth para participar da Santa Missa. No entanto, no Natal de 1911 eles foram impedidos de acompanhar a celebração por conta de uma forte nevasca que os isolou na montanha

O interior recebeu iluminação especial

Entretanto, os moradores se aproveitaram da grande quantidade de neve que se acumulou no local e alí mesmo, construíram uma pequena igreja, onde se reuniram e celebraram o Natal daquele ano.

Mesmo antes do início da construção já existiam dezenas de pedidos de reserva para casamentos e batismos na igreja. O templo recém-inaugurado será atração turística na cidade até ao inicio da Primavera.

Centenas de pessoas participaram da inauguração da igreja, que deveria ser entregue à comunidade local antes das celebrações natalinas, mas a falta de neve atrapalhou os planos. Mesmo o calor emanado pela grande quantidade de pessoas que acompanharam a inauguração, colocou em risco a estrutura de gelo. (LB)

Nuno Serras Pereira

Ao longo da história não há memória de alguém se ter escandalizado com os qualificativos de tirano cruel e feroz sanguinário atribuídos ao rei Herodes por ele ter mandado passar a fio de espada as crianças de Belém e seus arredores.

Nem tão pouco se tem notícia de qualquer acusação de violência verbal a quem tenha recorrido a esses epítetos ou a outros ainda mais fortes. E a razão é simples: os termos usados são adequados à descrição do ato brutal que deu origem ao sucedido.

Nos dias de hoje, porém, relativamente a alguns assuntos, repito, exclusivamente em relação a algumas questões, tem-se por falta de elevação e por afronta descabelada o recurso aos termos mais precisos e rigorosos, de que a nossa língua dispõe, para representar o que se passa. Em vez de se chocar com o horror do que é relatado a maioria detém-se melindrada com as palavras que o transmitem. Não considera nem se ofende com o mal existente, mas toma-se de fúrias com quem o aponta ou mostra.

A violência bárbara de Herodes não consistiu somente na matança de inocentes inermes mas também na execração de os arrancar, ainda infantes, aos peitos amorosos de suas mães que, apavoradas, seguramente, se esforçaram com a intrepidez própria dos desesperados por os defender e salvar. Os melhores artistas, ao longo dos séculos, pintaram em telas eloquentíssimas esse terror.

O Evangelista São Mateus conclui concisamente: “Cumpriu-se, então o que foi dito pelo profeta Jeremias: Em Ramá ouviu-se uma voz, choro e grandes l

amentos: é Raquel a chorar os seus filhos; não quer consolação, porque já não existem!” (Mt 2, 17-18).

Muitos parecem pensar que nos dias de hoje não é possível que existam personagens sinistras como a de Herodes ou a de Hitler, pelo menos no que diz respeito a alguns âmbitos da realidade. Por outro lado, embora aceitem como uma evidência todo o progresso cultural, científico e tecnológico não admitem como possível uma intensificação ou um aprofundamento do maquiavelismo, nem que este se possa refinar nos seus métodos.

A vastidão imensa de documentação e de testemunhas que evidencia à saciedade uma “objectiva conjura contra a vida”[1], para usar a expressão do Papa João Paulo II, é descartada com um leviano encolher de ombros que sobranceiramente ignora a verdade. Atualmente a dificuldade não consiste em arranjar provas, mas sim em torná-las do conhecimento geral através dos grandes meios de difusão, habitualmente acumpliciados na conjura. Quem queira dedicar-se a essa investigação, a cada passo tropeçará em evidências tão grandes, tão variadas, tão constantes, tão esmagadoras, tão confirmadas que a única dificuldade da indagação consistirá na capacidade de abarcar a multiplicidade infindável de dados.

Mais implacável e impiedoso que a matança de Herodes é lograr seduzir pela propaganda que sejam as mães as decisoras da execução à morte de seus próprios filhos; é alcançar que o lugar mais seguro contra agressões à vida do ser humano, o seio materno, se torne, como está estatisticamente comprovado[2], no mais perigoso de todos.

Qualquer mulher que sabe que está grávida não pode deixar de conhecer que traz um filho no seu seio. Para o abortar, normalmente, inicia um processo mental de desumanização do filho de modo a poder dar o passo. Por isso aconselha-se com os trabalhadores dos abortadouros esperando a resposta que quer ouvir: isso não é bebé nenhum, não passa de um amontoado de células. Mas a verdade é que segundo o testemunho de gente agora convertida que antes trabalhou durante anos nesses centros de morte, quase sempre as primeiras palavras que a mãe que abortou diz, quando na sala de recobro, são: “Ah meu Deus, acabei de matar o meu filho!” e apressam-se em arranjar uma desculpa para desaparecerem dali o mais depressa possível.

Num escasso número, que entra em estado de negação, só alguns anos depois é que rebenta o abcesso do sindroma pós aborto; de qualquer modo as repercussões quer numas quer noutras são de tal teor, que há especialistas no tratamento dessas mulheres que a elas se referem como “mulheres abortadas”.[3] De fato, no seguimento do que a tradição judaico cristã sempre ensinou, quem mata (mais precisamente, assassina) mata-se a si, isto é, mata o outro fisicamente e a si espiritualmente, também podemos dizer que quem aborta é abortado. Não só as mães como têm insistido os movimentos pró vida, mas também os pais, os médicos e demais envolvidos.

O famoso psicólogo Norte-americano John Powell narra no seu livro sobre o aborto alguns episódios que revelam a consciência que a mulher grávida tem de trazer em si um filho. De uma das vezes uma conta-lhe do desejo que tinha de baptizar o filho que ia abortar, antes deste dar o último suspiro; chegou a perguntar à enfermeira do abortadouro se tal seria possível, mas esta mandou-a rispidamente calar não fosse perturbar as grávidas circunstantes. Uma outra, desde que fora confirmada a gravidez deixou de fumar e de beber vinho, até abortar, porque a nicotina e o álcool podiam prejudicar o bebé…[4]

Os Herodes de hoje são mais refinados e não mostram o rosto, atuando por interpostos agentes, dotando-se assim de uma “autoridade” inacessível, de um anonimato que não permite o confronto, nem a acusação, nem a desafronta. Não é possível atirar-lhes à cara o desengano, nem gritar-lhes a indignação ou o puro desespero. A mulher abortada não vozea somente grandes lástimas pelos seus filhos ou filhas decepados, desmembrados, decapitados, queimados, envenenados ou estrangulados; ela terá também que encarar o horror de ter sido a mandante ou a cúmplice dessa injustiça pérfida e sanguinária, de ter sido Herodes de si e de seu filho.

A negrura da culpa que carrega é um vácuo de si, uma consciência de ter sido vampirizada. Como contou uma das americanas que a Justice Foundation recentemente trouxe a Portugal, quando, no abortadouro, o filho foi arrebatado de suas entranhas por aspiração, sentiu que com ele tinha sido sugada a sua alma. E uma vez que o clamor interior de lamentações e de dor é largamente superior ao das mães do evangelho os pró vida, e unicamente estes, têm, em regime de voluntariado, dedicado uma enorme parte do seu tempo a acolher, cuidar e tratar destas mães destroçadas pelos seus crimes, para que no Amor Misericordioso recomponham as suas vidas e possam reencontrar a paz.

Nos Estados Unidos da América, rompendo a conspiração do silêncio, são estas mães, agora redimidas, que denunciam o engodo da liberalização do aborto e lhe querem pôr termo. Não se deixam impressionar com os bordões ilusionistas dos julgamentos das mulheres ou mesmo da prisão. Elas entendem muito bem o que M. Schooyans escreveu há anos: não se pode dar ao agressor uma garantia de que a sua vítima não será protegida; sabem, outrossim, que o número de mulheres presas no seu país aumentou exponencialmente desde que o aborto foi liberalizado e asseveram que 60% dos crimes cometidos por essas prisioneiras têm origem no desequilíbrio provocado nas suas vidas pelo aborto provocado.

Também nós sabemos que quando se dá uma grande queda na consciência social da gravidade de um crime não se procura legalizá-lo ou liberalizá-lo mas sim agravar as penas, como aconteceu recentemente com o código da estrada, para que a consciência adormecida desperte do seu torpor irresponsável. Foi, aliás, assim também que se baniu a escravatura quando grande parte ou mesmo a maioria das pessoas não percebia porque é que ela estava errada.

A Igreja celebrou a pouco em todo o mundo a liturgia dos Santos Inocentes fazendo assim memória das vítimas do rei Herodes, que pretendia matar Jesus Cristo.

Já em muitos países, por esse mundo fora, a Igreja reza, nesse dia, em comunhão com todas as crianças vítimas de abortamentos, sabendo-as entregues à Misericórdia divina, por todos os concebidos ainda não nascidos, para que seja reconhecido e respeitado o carácter sagrado e inviolável das suas vidas, para que sejam acolhidos e amados. Também eles, tais como as crianças que foram martirizadas há dois mil anos, são objecto daquele ódio programado que pretende erradicar a presença de Deus no mundo.

Rádio Vaticano

Escutar a língua portuguesa em Roma tem se tornado algo cada vez mais frequente. E as impressões não estavam erradas: entre janeiro e novembro deste ano, o número de turistas brasileiros cresceu 18.20%, ou seja, 100.392 turistas brasileiros desembarcaram em Roma e 262.204 pernoitaram na capital italiana.

Ano de ouro

Os números foram apresentados nesta quarta-feira pelo organismo oficial de turismo da região do Lácio. Ao todo, foram registrados 1 milhão de turistas a mais em Roma em respeito a 2010. Cabe explicar que o organismo diferencia o número de turistas que apenas desembarcam em Roma, que este ano somou 11.405.160, daqueles que pernoitam na capital: 28 milhões de turistas.

“O fluxo de turistas em Roma continua a crescer com números impressionantes e isso para nós é um sinal muito forte contra a crise econômica”, declarou o prefeito de Roma, Gianni Alemanno.

Reveillòn

Para a virada do ano as previsões também são positivas. O número de reservas de quartos cresceu 3,76%.

Taxa de permanência

Nem mesmo a taxa de permanência, que começou a ser cobrada este ano, impediu o crescimento do turismo em Roma. A taxa varia entre 1 e 3 euros, de acordo com as instalações.
(RB)