A Igreja de São Clemente foi alvo de vandalismo no dia 24 de fevereiro. Uma estátua foi danificada (teve uma mão quebrada), uma estação da via sacra foi roubada e uma dúzias de bancos foram danificados.

Depois de roubarem objetos valiosos, os assaltantes arrombaram o sacrário com um martelo (foto ao lado). As Hóstias consagradas (Corpo e Sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo) foram jogadas no chão, num local próximo da igreja, e pisoteadas pelos bandidos, que assim demonstraram não serem simples ladrões. O bispo local ficou indignado com o silêncio e a apatia do governo e da mídia. (Le Parisien, 23 de fevereiro de 2010)

Sem os padres, “a Igreja não vive. A natureza própria da Igreja Católica inclui o ministro ordenado, como presença sacramental de Jesus Cristo à frente e no meio da comunidade dos fiéis”, assinala Dom Odilo, em artigo publicado na edição desta semana do jornal O São Paulo.

A Igreja – explica o arcebispo – “é mais que uma simples organização humana, uma vez que ela também é obra da graça de Deus e da ação do Espírito Santo. Ela é um mistério humano-divino e, se quisermos entendê-la bem, nunca devemos esquecer nem separar esta sua dupla dimensão”.

“É também nesta realidade humano-divina da Igreja que devemos entender a figura do sacerdote; sendo humano como todos os seus irmãos, ele, no entanto, foi chamado por Deus e colocado à frente da comunidade dos fiéis para representar Cristo, bom Pastor e Cabeça do corpo; em nome de Cristo e com seu poder, ele serve e santifica o povo, que não pertence a ele, mas a Deus.”

“O sacerdote está a serviço dos homens nas coisas que são de Deus. Por isso, dizemos que ele representa sacramentalmente Jesus Cristo diante da Igreja e, em nome de Cristo, desempenha sua missão na Igreja.”

“Sem esta relação com Cristo e a Igreja – prossegue Dom Odilo –, não se compreende bem a figura do padre e se corre o risco de ver nele um funcionário de coisas (“negócios”) religiosas, um mago que “mexe” com coisas sagradas, ou um simples agente de serviços sociais.”

O arcebispo de São Paulo lembra que o padre “permanece humano e sujeito a todas as fraquezas da condição humana; por isso, deve valorizar suas boas qualidades e capacidades humanas, para melhor colocá-las a serviço do dom divino que recebeu pela vocação e a ordenação sacerdotal”.

“Ele deve andar no caminho da santidade e os defeitos e fraquezas humanas não devem ofuscar a grandeza do dom que recebeu, não por mérito seu, mas por graça e bondade de Deus; não para a própria vaidade, mas para servir ao reino de Deus e para o bem dos irmãos.”

Por isso, “o padre também é chamado a exercitar-se na prática das virtudes e na ascese, para a sujeitar as fraquezas humanas à lei da graça e da santidade de Deus. No união profunda com Deus e na sintonia constante com a sua vontade encontrará sua força”.

Dom Odilo reconhece que, “infelizmente, em nossos dias, a imagem verdadeira e bonita do sacerdócio fica frequentemente ofuscada pela difusão de notícias sobre fraquezas humanas de sacerdotes”.

E também aparecem “falsários, que usurpam as funções sacerdotais e enganam o povo, exploram comercialmente a fé e colocam em descrédito o serviço dos sacerdotes da Igreja”.

“Tudo faz sofrer os padres, que nada devem e procuram viver dignamente o sacerdócio; mas tenho a certeza de que a Providência de Deus fará com que esse sofrimento seja purificador”, afirma.

Longe de “destruir o sacerdócio”, esse sofrimento “fará com que ele volte a emergir em toda a sua grandeza e beleza; assim também voltará a atrair mais jovens bem dispostos a se consagrarem inteiramente ao sacerdócio de Cristo no serviço da Igreja e da humanidade”.

O cardeal Scherer cita São João Maria Vianney, proclamado por Bento XVI como Padroeiro de todos os padres, que dizia: “quando se quer destruir a religião, começa-se por atacar o padre.”

“A oração pelos padres, diáconos e seminaristas, junto com o apoio e a colaboração com eles, reverterão na vitalidade das comunidades da Igreja e em abundantes frutos na missão da Igreja”, afirma o arcebispo.

Por Carmen Elena Villa

Na última sexta-feira terminou, na Pontifícia Universidade da Santa Cruz, de Roma, o congresso “O celibato sacerdotal: teologia e vida”, organizado pela faculdade de teologia da instituição e patrocinado pela Congregação para o Clero, a propósito do Ano Sacerdotal.

Uma das conferências mais aplaudidas pelos participantes, compostos em sua maioria por diáconos e sacerdotes, foi a denominada “A realização da pessoa no celibato sacerdotal”, do professor espanhol Aquilino Polaino-Lorente.

Polaino é médico pela Universidade de Granada. Posteriormente, estudou Psicologia clínica na Complutense de Madri. É doutor em Medicina pela Universidade de Sevilha. Também se formou em Filosofia na Universidade de Navara. Ampliou seus estudos em diversas instituições de educação superior europeias e americanas. De 1978 a 2004, foi catedrático de Psicopatologia na Universidade Complutense e atualmente é docente da mesma disciplina na Universidade San Pablo, na capital espanhola.

Escreveu numerosos artigos e livros, especialmente sobre os problemas psicológicos infantis e juvenis, assim como familiares. É membro de academias de Medicina de várias cidades espanholas, colaborador de diversos organismos e, pelo seu trabalho e sua bagagem intelectual, já recebeu várias distinções.

O professor Polaino explicou como uma correta visão da sexualidade, na qual devem integrar-se o amor, a abertura à vida e o prazer, pode levar a entender também o sentido do celibato sacerdotal, ao qual são chamadas algumas pessoas para estarem mais disponíveis para o apostolado e para viver o amor universal.

“Deus não pede coisas impossíveis a quem chama para o seu serviço”, disse em sua intervenção, referindo-se ao tema central do congresso.

-O celibato sacerdotal é psicologicamente perigoso?

Aquilino Polaino: Não é nada perigoso, porque talvez entenda muito bem como é a estrutura antropológica realista da condição humana. Tem suas dificuldades, como é lógico, já que a natureza humana está um pouco deteriorada e é preciso integrar todas as dimensões. Eu acho mais perigoso o comportamento sexual aberto, não normativo, no qual vale tudo; acho que isso tem consequências mais desestruturadores da personalidade do que o celibato bem vivido em sua plenitude, sem rupturas ou fragmentações.

-Que meios o sacerdote deve por para ser fiel ao voto do celibato durante todos os dias da sua vida?

Aquilino Polaino: A tradição da Igreja oferece muitíssimos conselhos que podem ser aplicados e que são eficazes: por exemplo, a guarda do coração e da vista. O que os olhos não veem o coração não se sente. Tampouco se trata de andar olhando para o chão, mas é possível ver sem enxergar. Isso garante a limpeza do coração e, além disso, a vivência do primeiro mandamento, que é amar a Deus sobre todas as coisas. Em uma panela de pressão não entram mosquitos. Um coração satisfeito não anda com mesquinhez nem com fragmentações.

-Você acha que a cultura hedonista deste novo século, tão difundida na mídia, influencia no fato de que alguns sacerdotes não sejam fiéis ao voto do celibato?

Aquilino Polaino: É possível, porque a fragilidade da condição humana também é vivida pelos sacerdotes. Penso que é preciso prestar mais atenção ao imenso número de sacerdotes fiéis à sua vocação. A exceção também se dá na vida sacerdotal, mas é exceção. Ainda que no jornalismo seja muito correto focar a exceção, não podemos ser cegos aos muitíssimos sacerdotes que são leais, que vivem sua vocação plenamente, que são felizes e aos quais o mundo deve sua felicidade. Isso é que precisa ser enfatizado.

-Uma reta visão da sexualidade pode proporcionar uma reta visão da vida celibatária?

Aquilino Polaino: Sim. Penso que a sexualidade hoje é uma função muito confusa, é uma faculdade sobre a qual há mais erros que pontos de acordo sobre o que é a natureza humana e talvez seja um programa para ensinar em todas as idades, porque, como é um dos eixos fundamentais da vida humana, se não for bem atendido, se as pessoas não estiverem bem formadas, o que viverão é a confusão reinante. Isso afeta tanto seminaristas como pessoas jovens, noivos. Esta educação hoje é uma educação para a vida. É uma matéria que às vezes se ensina mal, porque são ensinados os erros e isso é confundir ainda mais, ao invés de explicar esta matéria com rigor científico que tenha fundamento na natureza humana.

-O que significa o sacerdote ser chamado a ser pai espiritual?

Aquilino Polaino: Penso que este é um dos temas pouco aprofundados. A paternidade espiritual também deve ser vivida pelos pais biológicos e muitos deles jamais ouviram falar disso. A paternidade espiritual é, de certa forma, viver todas as obras de misericórdia: consolar o triste, redimir o cativo, ser hospitaleiro, afirmar o outro no que vale, evitar-lhe problemas, estimulá-lo e motivá-lo para que cresça pessoalmente, incentivar o aparecimento de valores que ele já tem, porque vieram com sua natureza, mas talvez não tenha sabido encontrá-los nem fazê-los crescer. Penso que este mundo está órfão dessa paternidade e dessa maternidade espiritual; e acho que é uma dimensão que o sacerdote, quase sem perceber o que faz, já vive.

-A vida celibatária pode tornar esta paternidade espiritual mais fecunda?

Aquilino Polaino: Necessariamente sim, porque há mais tempo e disponibilidade. Se o objetivo final é a união com Deus, a paternidade espiritual adquire mais sentido, porque é a melhor imagem da paternidade divina no mundo contemporâneo; portanto, está como mediador e, na medida em que viver a filiação divina, também viverá muito bem a paternidade espiritual.

Zenit

A polícia indiana os deteve durante quatro horas, após uma manifestação de milhares de pessoas em favor dos “intocáveis”, no contexto de uma caminhada de 500km que dura quase um mês e começou na cidade de Kanyakumari, ao sul do país.

Essa manifestação tinha como objetivo sensibilizar a população e as autoridades da Índia sobre a situação de marginalidade que sofrem os membros das mais baixas castas sociais (chamadas na língua local de “dalit”), segundo o sistema tradicional de divisão da sociedade indiana.

Os líderes cristãos pedem ao governo federal e do Estado que coloquem em prática o Relatório Ranganath Misra para garantir aos “intocáveis” cristãos e muçulmanos uma ajuda para grupos sociais pobres.

O presidente do Conselho de Bispos de Tamil Nadu, arcebispo Chinnappa, declarou aos meios de comunicação que os “dalits” cristãos e muçulmanos estão sofrendo pelo atraso da execução do relatório.

Esse documento estabelece claramente que a não inclusão dos cristãos e muçulmanos na lista de beneficiados dessa ajuda supõe uma discriminação por razões de religião, o que vai contra a Constituição da Índia.

Os “dalits” vivem em subúrbios e somente podem exercer trabalhos braçais e simples, mas, desde 1950, o governo indiano está impulsionando programas de promoção e inclusão social, dando prioridade à educação pública e de emprego para membros dessa categoria social.

Porém, esses programas, incialmente visando aos “dalits” hindus, e sucessivamente abertos a todos de religião sikh e budista, continuam excluindo os membros muçulmanos e cristãos, que representam a maioria dos “intocáveis”.

Quem são os “Intocáveis?”

O crime deles? Ouvir a um partido político local com considerações que ameaçavam o domínio do fazendeiro sobre Dalits locais como mão de obra barata.

Embora leis contra a descriminação de castas tenham sido aprovadas, a discriminação continua e pouco é feito para processar os acusados. Em anos recentes, porém, tem havido um crescente desejo por liberdade entre os Dalits e castas baixas hindus.

Líderes como Ram Raj tem vindo a frente exigindo justiça e liberdade da escravidão das castas e da perseguição. Um detalhada “Carta dos Direitos Humanos dos Dalits” foi redigida com apelos para a Comunidade Internacional e para a ONU, na esperança que isto colocaria um pressão possitiva sobre o Governo Indiano. Mas pouco tem mudado – até recentemente.

Fatos sobre os Dalits:

• A cada dia, três mulheres Dalits são estrupadas;
• Crianças Dalits são freqüentemente forçadas a sentarem de costas nas suas salas de aula, ou mesmo fora da sala;
• A cada hora, duas casas de Dalits são queimadas;
• A maioria das pessoas das castas altas evitarão terem Dalits preparando a sua comida, por medo de se tornarem imundos;
• A cada hora, dois Dalits são assaltados;
• Em muitas partes da Índia, Dalits não são permitidos entrar nos templos e outros lugares religiosos;
• 66% são analfabetos;
• A taxa de mortalidade infantil é perto de 10%;
• A 70% são negado o direito de adorarem em templos locais;
• 57% das crianças Dalits abaixo da idade de quarto anos estão muito abaixo do peso;
• 300 milhões de Dalits vivem em Índia;
• 60 milhões de Dalits são explorados através do trabalho forçado;
• A maioria dos Dalits são proibidos de beber da mesma água que os de castas mais altas. 300 milhões de Dalits estão escravizados e sem esperança debaixo do julgo do hinduísmo.

Por Pe. John Flynn, L.C.

Nos últimos anos, a religião chegou a ser considerada um problema ou uma ameaça para a segurança nacional ou internacional. Uma estratégia para combater o extremismo religioso foi tentar reduzir a fé ao âmbito meramente privado. Isso é um grande erro, segundo o estudo publicado a 23 de fevereiro pela Chicago Council on Global Affairs.

O estudo, Engaging Religious Communities Abroad: A New Imperative for U.S. Foreign Policy (“Comprometer-se com as Comunidades Religiosas no Exterior: Um Novo Imperativo para a Política Externa dos Estados Unidos”), tem como autores membros de um grupo trabalho de 32 especialistas, que vão desde antigos funcionários do governo até líderes religosos, presidentes de organizações e acadêmicos internacionais.

Os autores do estudo afirmam que o governo dos Estados Unidos não tem capacidade de entender completamente e nem sabe lidar de maneira eficaz com as comunidades religiosas. Houve progressos nos últimos anos no reconhecimento sobre o papel da religião nos assuntos mundiais, mas esse processo está longe de completar-se.

Seja bem ou mal, a religião desempenha um papel cada vez mais influente na política, observou o estudo. A tendência à globalização com novas tecnologias de comunicação facilitou a difusão dos pontos de vista extremistas.

O estudo chama o governo dos Estados Unidos não somente a melhorar seu conhecimento das comunidades e tendências religiosas, mas também a desenvolver melhores políticas para entrar em contato com os crentes.

É importante perceber que a religião não é uma espécie de experiência humana secundária sem relação alguma com os desdobramentos políticos e que, portanto, possamos ignorar. “A religião – através de suas ideias motivadoras e o poder mobilizador de suas instituições – conduz a política por direito próprio”, indicava o estudo.

Também advertia contra uma visão da religião somente através do foco de terrorismo, que seria negligenciar o papel positivo da religião ao tratar os problemas globais e promover a paz.

O estudo ainda observou que é preciso ir além do mundo muçulmano e levar em conta outras comunidades religiosas.

Global

Embora, quando se trata do vínculo entre religião e política, muitas vezes a atenção é concentrada sobre o Oriente Médio, o estudo observa que a religião é um fator levado em conta em muitos países.

Na China, por exemplo, existem novos movimentos religiosos nativos, como Falun Gong, um setor em expansão de igrejas cristãs e comunidades muçulmanas legais e clandestinas.

Os monges budistas justificaram, e promoveram, o conflito contra a comunidade tâmil no Sri Lanka, assim como se manifestaram contra o regime repressivo da Birmânia. Existem tensões entre cristãos e muçulmanos na Nigéria e Indonésia, mas também em cidades europeias como Londres, Amsterdã e Paris.

Na Índia, os debates políticos são frequentemente influenciados por visões diversas do hinduísmo e a correspondente relação dos hindus com outras comunidades étnicas e religiosas.

O aumento do pentecostalismo na América Latina e de igrejas cristãs e dos pregadores na África e Ásia são outros importantes desdobramentos religiosos que exigem atenção, diz o estudo.

Ainda que a religião tenha promovido conflitos sangrentos em países como a Bósnia e o Sudão, também promoveu paz e o perdão na África do Sul e na Irlanda do Norte. Além dos extremistas religiosos, existem outras figuras, como o Papa João Paulo II e o Dalai Lama, observava o estudo.

“Os muitos exemplos de contribuições religiosas para a democratização e de líderes religiosos que ajudam a proporcionar assistência externa, põem em execução programas de desenvolvimento e a construção da paz são emblemáticos. A religião pode desempenhar um papel positivo em qualquer parte do mundo”, afirma o grupo de trabalho.

Padrões

Os membros do grupo de trabalho identificaram seis padrões principais no papel da religião nos assuntos internacionais.

– A influência dos grupos religiosos – alguns antigos e outros novos – está aumentando em muitas partes do mundo e afeta praticamente a todos os setores da sociedade.

– As mudanças nas características de identificação religiosa no mundo têm significativas implicações políticas.

– A religião se beneficiou e se transformou com a globalização, mas também chegou a ser um dos meios primários a organizar oposição à mesma.

– A religião desempenha um papel público importante, nos lugares em que os governos carecem de capacidade e legitimidade em momentos de tensão econômica e política.

– A religião está sendo usada pelos extremistas como um catalisador de conflitos e um meio para aumentar as tensões com outras comunidades religiosas.

– A crescente relevância da religião hoje tem aprofundado o significado político da liberdade religiosa como direito humano universal e fonte de estabilidade social e política.

Mais especificamente, o estudo assinalou que essas tendências podem apresentar desafios na tomada de decisões políticas. Por exemplo, enquanto os Estados Unidos apoiam a difusão da democracia, em alguns países a introdução de eleições populares daria mais poder aos extremistas religiosos que tendem a ter pontos de vista antiamericanos. Assim, segundo o grupo de trabalho, deve haver uma conciliação entre a promoção dos direitos humanos, democracia e a proteção dos interesses nacionais.

O estudo afirma também que é necessário que a promoção da liberdade religiosa, como parte da política externa dos Estados Unidos, seja conduzida de forma que não seja vista como uma espécie de enfrentamento da sociedade ocidental às religiões e costumes locais.

Recomendações

Ao tratar do papel da religião nos assuntos públicos, o estudo diz que a melhor forma de combater o extremismo é através de um maior compromisso com a religião e com as comunidades religiosas.

Isso significa escutar atentamente as preocupações e medos que têm e, em seguida, iniciar um diálogo significativo com elas. É importante não intervir em disputas teológicas ou tentar manipular a religião, adverte o grupo de trabalho.

O estudo reconhece que uma das coisas mais importantes que os Estados Unidos devem fazer é aprender a se comunicar de modo eficaz. Portanto, além de ouvir o que as comunidades religiosas têm a dizer, é necessário tornar o governo mais eficaz em apresentar os pontos de vista norte-americanos. Também é vital ter em mente que as ações falam mais alto que as palavras.

Entre as medidas propostas no estudo está a necessidade de dar uma formação compreensiva aos diplomatas, militares e outros funcionários sobre o papel da religião nos assuntos internacionais.

O estudo também recomenda que os Estados Unidos continuem promovendo a liberdade religiosa. “As limitações impostas à liberdade religiosa debilitam a democracia e a sociedade civil, envenenam o discurso político e incentivam o extremismo”, comentava o grupo de trabalho.

Cooperação saudável

O papel da religião na política foi abordado por Bento XVI em seu discurso aos membros do corpo diplomático no dia 11 de janeiro.

“Infelizmente, em alguns países, especialmente os ocidentais, difunde-se em âmbitos políticos e culturais, assim como nos meios de comunicação, um sentimento de baixa estima, e às vezes de hostilidade, para não dizer desprezo em relação à religião, em particular a religião cristã”, comentava o Papa.

O pontífice afirmava que “é evidente que, se o relativismo é considerado um elemento essencial da democracia, corre-se o risco de conceber a laicidade só em termos de exclusão ou, mais precisamente, de rejeição da importância social do fato religiso”.

Tal postura, no entanto, só cria confronto e divisão, apontava o Papa. “É urgente definir uma laicidade positiva, aberta e que, fundada em uma justa autonomia da ordem temporal e da ordem espiritual, promova uma saudável colaboração e espírito de responsabilidade partilhada”. Uma colaboração que beneficiará muito os esforços para promover a paz no mundo.

O juiz argentino Félix Igarzábal decretou hoje a anulação e inexistência da união civil entre dois homens realizada na última quarta-feira, 3, na capital argentina, Buenos Aires. O magistrado acatou a representação do advogado Ernesto Ricardo Lamiedra que pediu a nulidade do casamento entre Damián Bernath, de 39 anos, e Jorge Salazar Capón, de 43, por considerá-lo uma violação do Código Civil.

Nascido em Sassuolo, e licenciado em Turim com Alessandro Galante Garrone (“que não me perdoou ter-me tornado católico”), pupilo de Norberto Bobbio (“grande nome do laicismo puro”), após a descoberta da fé nos anos universitários, Messori dedicou sua atividade literária à busca da verdade do Evangelho.

Com mais de um milhão de exemplares vendidos na Itália, o primeiro de seus livros, Hipóteses sobre Jesus, foi traduzido a dezenas de idiomas e ainda hoje é reeditado. Muitos outros best seller internacionais vieram com o tempo.

Um dos fatores do êxito editorial de Messori é devido a sua capacidade de captar as dúvidas e as perguntas de muitos católicos e também de muitos ateus. “O ateu é um crente – explica –, faz todo o possível para demonstrar que Deus não existe”. O ateu “sempre corre o risco da conversão”, enquanto que ele, nos tempos de agnosticismo, não tinha nada “contra” a religião. “Era uma subcultura da qual não me ocupava”.

De formação anticlerical, “à maneira emiliana” (da Emilia Romagna, região italiana), a primeira pessoa a quem Messori, em 1976, teve de explicar sua “iluminação” foi sua mãe. Muitos se surpreendiam do Messori religioso. “Não me convinha ser católico. Tratava-se de começar do zero. Foi algo a que tentei resistir, mas, já se sabe, o homem propõe e Deus dispõe. Assim, rendi-me à evidência”.

Messori estava tão longe das coisas sagradas que “para buscar a paróquia à qual pertencia minha casa tive de recorrer às páginas amarelas”. Desde então, abriu-se o caminho até se converter em incômodo, em politicamente incorreto. Um episódio para todos: “na metade dos anos 70, lançar um livro como o meu significava no máximo terminar na estante secundária das Paulinas. Nos mostradores principais estavam o manual do bom sindicalista e o Jesus revolucionário”.

Ninguém se perguntava sobre as origens da fé. Ao contrário, o debate voltava-se sobre suas consequências e, portanto, perguntava-se como enfrentar os problemas econômicos à luz do Evangelho. Como apologeta, Messori pretendeu em contrapartida explicar os motivos de crer. “A apologética é um dom de Deus, como a razão, da qual não há que renegar. No fundo, o último passo da razão está precisamente em compreender que muitas coisas a superam”.