Acaba de publicar “Mais de 200 respostas de perguntas que você tem feito sobre a fé, a moral e a Doutrina católica” (Vozdepapel), onde aborda as principais e repetidas preocupações e dúvidas, e suas adequadas respostas às mais de 50 mil perguntas que lhe fizeram através da internet nos últimos anos. E continua a responder a todas as perguntas em jorgeloring@gmail.com.

–Quando e por que o senhor viu a necessidade de utilizar as novas tecnologias para a evangelização?

–Padre Loring: Porque penso que devemos aproveitar os avanços da tecnologia para evangelizar. Por isso comecei a utilizar a internet assim que começou, faz uns 10 anos. Quando, nos jogos Olímpicos de Atlanta (EUA), um terrorista colocou uma bomba, eu descobri que ele aprendeu a fazer bombas pela internet, e eu disse: “A internet serve para fazer terroristas, por que não serviria para fazer católicos?”. E assim foi. Tenho recebido e-mails de ateus e protestantes que abraçaram a fé católica depois de ler meu livro. Com a ajuda de Deus!

–Então, poder-se-ia dizer que o senhor foi um dos primeiros sacerdotes a utilizar a internet?

–Padre Loring: Possivelmente. Mas não me consta ser o primeiro.

–Quantas perguntas e preocupações foram respondidas nesses anos?

–Padre Loring: Mais de cinquenta mil.

–Quantas horas dedica ao dia para respondê-las?

–Padre Loring: Quando não estou viajando, umas dez horas ao dia. Muitas perguntas eu respondo assim que chego. Outras tenho de pensar quando me dirijo à missa, pois em meu escritório não paro de escrever. Não sei tudo. Às vezes consulto os companheiros jesuítas de minha comunidade ou mesmo pergunto para algum especialista do tema. Muitas vezes já tenho escritas: copio, colo e mando. Pois muitas perguntas se repetem.

–Quais são as dúvidas mais comuns: fé, moral ou doutrina?

–Padre Loring: As de moral. Muita gente têm preocupações de consciência. Precisam de orientação. Talvez o anonimato da internet as ajude. Também são frequentes as perguntas sobre textos bíblicos. Por isso publiquei um livro chamado “Os Evangelhos com 2.000 dúvidas resolvidas” (Planeta+Testimonio).

–Qual é a preocupação comum e mais “universal” que já perguntaram?

–Padre Loring: As relacionadas com acusações de protestantes sobre a Igreja Católica. Muitos internautas são da América Latina, e ali estão invadidos por seitas que os enganam com mentiras.

–Qual a resposta mais difícil de responder?

–Padre Loring: As dos casados na Igreja, divorciados, e que voltaram a se casar que desejam comungar. Nem sempre se pode dizer o que eles gostariam de ouvir.

Outra questão é o controle da natalidade. Existem muitos matrimônios nos quais não querem mais ter filhos, e quando é dito a eles que a solução é o método de Billings, não confiam. Contudo, está provado que o método de Billings é o mais seguro, saúdavel, barato, simples e mais moral.

–O senhor tem 88 anos, e em breve completa 89. Na sua idade não gostaria de estar felizmente aposentado?

–Padre Loring: De forma alguma. O que peço a Deus é ser útil até a última hora.

–O que mantém o senhor com essa vitalidade?

–Padre Loring: Creio que o sacerdote deve evangelizar enquanto não está impossibilitado. Agora tenho vários projetos apostólicos que acredito ser de muita glória para Deus. Peço a Deus que me mantenha vivo até que os realize.

Entre outros estou gerenciando a tradução para o chinês de “Para Salvar-te”, por um professor de Xangai. Quando estiver pronta, penso em colocá-la na internet para que todos os chineses possam ler gratuitamente. Certamente que alguns, ao se informar sobre a religião católica, abraçarão nossa fé.

–Quando viu que em sua vocação sacerdotal estava também sua vocação de divulgador?

–Padre Loring: Desde quando eu era um jovem estudante jesuíta comecei a falar em quartéis e prisões. Como jesuíta, me mandaram falar para quinze soldados de um quartel. Minhas pernas tremiam debaixo da batina. Hoje, se eu estiver diante de três mil homens ou de câmeras de televisão fico tão tranquilo como quando eu escrevo.

–Quantos livros foram vendidos de seu famoso “Para Salvar-te”?

–Padre Loring: Mais de 1,3 milhão na Espanha. Além de ter edições no México, Equador, Peru e Chile. E foi traduzido para o inglês em Los Angeles (Califórnia), para o árabe no Cairo e para o hebreu em Jerusalém, hoje está sendo traduzido para o russo em Moscou e para o chinês em Xangai.

–Continuam convidando o senhor para conferências na América?

–Padre Loring: Há muito tempo vou todos os anos. Em 2009 dediquei à América seis meses, e dentro de dois meses voltarei. Será minha 77ª travessia do Atlântico. O ano passado dei conferências em Miami, San Diego, doze cidades do México, Bogotá, Medellín e Lima. Agora volto a repetir algumas e participarei em novas cidades.

–Quantas pessoas o senhor calcula que já falou diretamente ao longo de sua vida?

–Padre Loring: Creio que centenas de milhares, pois fiz milhares de palestras e em muitas delas foi superado o número de mil espectadores. Tenho fotos de enormes auditórios e teatros, universidades, fábricas, etc. Durante vinte e cinco anos fiz palestras mensais em três grandes fábricas navais da Baia de Cadiz, de 3 a 4 mil trabalhadores em cada uma, com participação de 90% dos trabalhadores.

–Qual é para o senhor a atividade apostólica mais importante que já teve?

–Padre Loring: Minhas intervenções na televisão norte-americana EWTN, da Madre Angélica, onde gravei quarenta episódios de meia hora, que se repetem faz anos, são transmitidos semanalmente e, segundo me disseram, 80 milhões de pessoas assistem em toda a Hispanoamérica.

Zenit

Quem disse que a Igreja não está caminhando para o mundo moderno? Em sua recente mensagem para o Dia Mundial das Comunicações, Bento XVI anima os sacerdotes a se comunicarem através dos meios digitais.

“Na verdade, o mundo digital oferecendo meios que permitam uma capacidade da expressão quase ilimitada, abre importantes perspectivas e atualiza a exortação paulina: Ai de mim se não pregar o Evangelho!’”, comentava o Papa.

Alguns dias antes de se divulgar a mensagem ao público, em 21 de janeiro, um estudo da Kaiser Family Foundation mostrava a importância da Igreja estar presente nesses meios de tão rápido desenvolvimento.

Generation M2: Media in the Lives of 8 to 18 Years Old (Geração M2: Os media nas Vidas dos de 8 aos 18 anos) foi a terceira de uma série de enquetes em grande escala da fundação sobre o uso dos meios de comunicação pelos jovens.

Foi revelado que hoje as pessoas de 8 aos 18 anos dedicam, em um dia normal, uma média de 7 horas e 38 minutos utilizando meios de comunicação, o que soma mais de 53 horas por semana. Mas esse número não é nem sequer completo, posto que muitos deles usam mais de um meio de comunicação ao mesmo tempo. Se o consumo conjunto de meios de comunicação for contado de forma separada, dedicam um total de 10 horas e 45 minutos por dia.

O relatório se baseava em uma pesquisa realizada com uma amostra representativa nacional, nos EUA, de 2.002 estudantes do terceiro ao décimo ano, de 8 até 18 anos. Além disso, um subgrupo selecionado de 702 entrevistados fez um diário de 7 dias sobre o uso dos meios de comunicação, que foi usado para calcular a cifra de consumo.

Fazendo uma comparação com a última enquete realizada em 2004 pela Kaiser Family Foundation, o volume de tempo dedicado aos meios aumentou nos últimos cinco anos em 1 hora e 17 minutos por dia.

A pesquisa identificava ainda a revolução nos meios móveis e online como uma das principais causas do aumento da utilização dos meios de comunicação. Nos últimos cinco anos o tempo dedicado à leitura diminuiu ligeiramente em comparação com o tempo crescente dedicado aos meios digitais.

Meios móveis

A pesquisa observa que o adolescente intermediário nessa faixa etária de 8 a 18 anos utiliza seu telefone celular todo dia. Agora, programas de TV podem-se ver através de um celular ou um computador portátil.

Segundo a pesquisa, 20% do consumo de mídia no grupo estudado teve lugar através de dispositivos móveis, e quase uma hora é dedicada ao conteúdo “visual” como programas de TV, que agora são vistos através do computador e outras formas de transmissão.

O consumo de meios de comunicação pelos jovens foi facilitado ao se ter acesso aos mesmos em seus dormitórios. Não menos de 71% dos pesquisados de 8 a 18 anos tinham uma televisão em seus quartos. Além disso, a metade tem videogame (50%) ou televisão a cabo (49%), e um terço, computador (36%) e acesso à internet (33%) em seus quartos.

Além disso, nesses 5 anos, a porcentagem dos jovens entre 8 e 18 anos que possuíam computador portátil subiu de 12% para 29%, enquanto que os proprietários de um telefone celular passaram de 39% para 66%. Os que tinham um Ipod ou outro reprodutor de MP3 passaram de 18% para 76%.

Uma outra característica do uso dos meios de comunicação por parte dos jovens foi o enorme salto que teve no grupo de idade entre 11 e 14 anos. Os jovens dessa faixa etária aumentaram em mais de três horas ao dia no tempo dedicado aos meios de comunicação – um aumento de quatro horas ao dia no total, se contar o uso múltiplo.

Essa mudança significa que, no total, o grupo de idade entre 11 e 14 anos dedica 8 horas e 40 minutos ao dia utilizando os meios de comunicação. Em relação à atividade física, a pesquisa afirmou que, ao contrário da crença popular, o jovem que utiliza os meios de comunicação não significa ser sedentário em relação aos exercícios físicos.

Já em matéria de resultados acadêmicos, as notícias não são das melhores. As crianças que mais usam os meios de comunicação tendem a tirar notas mínimas ou ruins em relação às outras crianças.

Segundo os resultados da entrevista, 47% dos que mais tempo dedicavam à mídia diziam que normalmente tiravam notas mínimas ou ruins, comparados com 23% dos que usam pouco os meios.

Além disso, essa correlação entre o uso da mídia e as notas é constante quando se leva em conta fatores como idade, sexo, a baixa escolaridade dos pais. Ao mesmo tempo, os autores do estudo afirmam que sua pesquisa não pode estabelecer se há uma relação de causa e efeito entre o uso da mídia e as notas.

Ao tratar da questão da felicidade e do uso dos meios de comunicação, a pesquisa revela que a grande maioria dos jovens tende a afirmar um alto indíce de contentamento. No entanto, aqueles que são menos felizes dedicam mais tempo à mídia que aqueles que estão mais acima na tabela que mede a felicidade. Tal como os resultados acadêmicos, a pesquisa indicava que não foi determinante se existe uma relação de causa e efeito entre o uso dos meios e a felicidade pessoal.

Regras

Outra dimensão do uso da mídia por parte dos jovens examinada pela pesquisa era o tema do controle dos pais. Para começar, a entrevista revelou que muitos jovens vivem em casas onde a televisão fica ligada durante as refeições e muitas vezes fica ligada mesmo independente de se estar assistindo ou não.

Foi pedido aos estudantes que informassem se seus pais fixavam regras para as diversas formas de meios de comunicação. A maioria afirmou que não tinha nenhuma regra sobre o tipo de conteúdo dos meios e que podia utilizá-los o quanto quisesse. Uma exceção foi que 52% afirmaram que tinham normas sobre o que podiam fazer com o computador.

Menos da metade, 46%, afirmou que tinha regras sobre o que é permitido ver na televisão. Para os videogames e a música, a porcentagem era de 30% e 26% respectivamente.

No geral, é mais provável que os pais restrinjam o tipo de conteúdo que seus filhos podem consumir do que a quantia de tempo que podem utilizá-los. Assim, 46% dos meninos responderam que tinham regras sobre o que podiam ver na televisão, em comparação com 28% que tinham regras sobre quanto tempo poderiam assisti-la.

Entretanto, os pais fazem cumprir as normas de modo mais restrito às crianças menores.

Quanto aos maiores, a aplicação das normas cai consideravelmente. Nos grupos dos maiores, somente 12% informaram que tinham normais sobre os jogos de videogame ou a música. E 26% tinham regras sobre o que podiam ou não ver na TV.

Em sua mensagem para o Dia Mundial das Comunicações Sociais, o Papa expressava seu desejo de que os sacerdotes, os homens e mulheres consagrados usassem aos meios de comunicação para permitir que a mensagem de Deus caminhe pelo mundo digital, de modo que Nosso Senhor possa bater à porta de nossas casas e de nossos corações e entrar em nossas vidas.

Uma nova forma de responder ao mandado de Cristo de pregar o Evangelho até os confins da Terra, seja física ou virtualmente.

 Pe. Álvaro, pároco e fiéis da paroquia de Wasudong

A Igreja Católica da Coreia do Sul é tipicamente diocesana, caracterizada pela abundância de vocações e o crescente número de novas paróquias.

Quanto à percentagem de católicos, está já nos 10%, ou seja, um entre 5 coreanos é católico. Em várias dioceses, incluindo a nossa de Incheon, são muitas as paróquias com dois sacerdotes para um número de fiéis que não ultrapassa os 3 mil. Em Seul há paróquias com 3 sacerdotes para cerca de 8 mil fiéis.

No passado dia 12 de Janeiro deste ano, o bispo de Incheon ordenou 29 novos sacerdotes, dos quais só cindo são religiosos, e 19 diáconos (dois deles religiosos).

A vida religiosa e missionária é ainda muito desconhecida pela maior parte dos fiéis coreanos; ao mesmo tempo, restam poucos dos muitos missionários que há 50 e 60 anos atrás trabalharam arduamente nesta nação. Ao mesmo tempo, apesar do número de missionários que trabalham no estrangeiro ter aumentado nestes últimos anos, a vertente missionária da Igreja sul-coreana é ainda muito “pobre”.

Basta notar que os missionários protestantes são mais de 11 mil, contra os cerca de 680 católicos.

É neste contexto que a nossa presença missionária se insere e justifica. Os Missionários da Consolata chegaram aqui a 29 de Janeiro de 1988. São três as áreas da nossa actividade: animação missionária e vocacional, diálogo inter-religioso e trabalho com os mais pobres (actualmente, temos uma comunidade dedicada à assistência dos emigrantes ilegais).

Um dos elementos fundamentais da nossa actividade missionária é a revista “Consolata”, da qual sou editor. Nasceu em Abril de 1995, com o objectivo de trazer a missão universal da Igreja e do nosso Instituto ao coração e interesse dos sul-coreanos. No verão de 1998, um ano e meio após a minha chegada à Coreia, foi-me atribuída a direcção da revista. Como tal, contamos com a colaboração de tradutores, sem os quais seria impossível elaborá-la.

A revista apresenta um leque variado de temas, que vão desde a apresentação de países onde a Igreja está presente até várias experiências de missionários, passando por assuntos de carácter ético e sociocultural à apresentação do nosso carisma. Temos também um boletim, dado que a revista é bimensal; do trabalho editorial fazem também parte o calendário missionário e o livro de meditações para a Quaresma.

A partir deste ano temos também a colaboração dos nossos primeiros missionários da Consolata coreanos, ordenados a 8 de Outubro de 2009. O Pe. Martinho está em Espanha, enquanto que o Pe. Pedro foi destinado ao Brasil.

Sou também o responsável pela angariação de novos benfeitores e assinantes da revista. Exerço também o meu sacerdócio através da colaboração numa paróquia aos domingos, na paróquia internacional com a missa em português para a comunidade brasileira, numa outra paróquia com a missa em inglês e em três comunidades religiosas. Mas é com a revista que ocupo a maior parte do meu tempo. Esta oferece-me, por um lado, a possibilidade de comunicar e partilhar a missão com os nossos benfeitores e, por outro, o de aprender mais sobre a missão, através do exemplo de outros missionários e do contacto com os amigos coreanos que ao longo destes 13 anos Deus me foi oferecendo. É de salientar o interesse e amor com que os nossos benfeitores sempre nos apoiaram.

Destaco a “campanha missionária” que lhes apresentamos uma ou duas vezes por ano na revista: com eles apoiamos projectos vários do nosso Instituto, desde a África à América Latina, passando pela Mongólia.

Não me canso de agradecer a Deus pelo dom da missão na Coreia, um desafio mais fascinante que difícil.

Pe. Álvaro Pacheco, IMC

Os promotores de Catholic Voices afirmam que contam com o apoio dos bispos locais, mas apesar disso não é uma iniciativa institucional (é promovida por uma associação chamada The Catholic Union of Great Britain).

Informam de que a partir de março, uns 20 ou 25 católicos, procedentes de todo o espectro da Igreja, estaram disponiveis para ajudar os meios de comunicação social a tratar os temas que surgirem por causa da visita do Papa.

Em 1970, visitei, no México e na Guatemala, os lugares em que floresceu a civilização dos maias, um dos povos que a conquista colonial de 1500 submeteu à Coroa da Espanha e depois converteu ao cristianismo.

Com o supervisor dos combonianos mexicanos, que estava procurando uma missão entre os indígenas, visitamos algumas dioceses dos Estados de Yucatán e Chiapas, e as ruínas e pirâmides maias em Chicen-Itza, Uxmal, Palenque e Tikal, na selva tropical; admirei os restos da arte maia nos museus de Mérida e de Campeche. Fiquei positivamente impressionado com esta grande civilização, já desaparecida.

Não sei se já viram o filme “Apocalypto”, produzido pelo famoso ator Mel Gibson (o do filme “A Paixão de Cristo”), que explica como era a civilização dos maias antes do encontro com os conquistadores espanhóis.

Acho que ele dá uma ideia muito precisa de como era a vida cotidiana na civilização maia, considerada a mais refinada das culturas americanas pré-hispânicas.

Os críticos coincidem ao dizer que o filme é exagerado na descrição de corpos estripados, cadáveres rodando pelas escadarias das pirâmides ou dos templos, corações extraídos dos corpos recém-assassinados e devorados ou oferecidos às divindades, cenas de violência e de crueldade cotidiana, comumente aceita como costume tradicional.

No entanto, esta era a realidade de uma civilização ainda não suavizada pelo encontro com a mensagem do Evangelho e do exemplo de Cristo.

Nestes dias, chegou às minhas mãos o fascículo de uma revista que explica brevemente a evangelização dos povos latino-americanos e condena os missionários que destruíram as culturas locais, citando e quase sentindo saudade das culturas inca, maia e asteca.

A cultura moderna idealizou as “culturas” tradicionais dos povos, imaginando um mundo paradisíaco, antes que a conquista europeia levasse a guerra, a violência, a escravidão e o massacre de populações indefesas.

A realidade é bem diferente desse clichê comum do “politicamente correto”.

Como documentam numerosas investigações históricas recentes (nas quais se baseia o filme “Apocalypto”), estas culturas pré-hispânicas da América Latina praticavam religiões que prescreviam sacrifícios humanos aos deuses do seu Olimpo e em suas sociedades a vida cotidiana se expressava em numerosas formas de violência inumana contra o homem e a mulher. Por outro lado, os sacrifícios humanos estavam muito difundidos na civilização pré-cristã em qualquer continente.

Civilizações que alcançaram altos níveis de arte, filosofia, poesia, arquitetura, pintura, artesanato, engenharia, mas nas quais a pessoa humana individual não tinha em si valor algum, era simplesmente um entre tantos elementos do mundo criado.

Na civilização pré-cristã, existiam várias formas de solidariedade familiar, tribal, nacional, mas a solidariedade como próximo, com todo o próximo, não era jamais universal.

Na própria grande civilização romana, reconhecia-se a dignidade do civis romanus (cidadão romano), mas não era a mesma que a da mulher, dos escravos e dos inimigos de Roma.

No Coliseu, para divertir a plebe romana, os gladiadores combatiam e se matavam, os cristãos eram devorados pelas feras e as crianças deficientes eram lançadas ao precipício.

Estes conceitos, isto é, o valor absoluto de toda pessoa humana (do qual se derivam os direitos do homem e da mulher) e a igualdade de todas as pessoas, dos quais nasceu a civilização moderna e a “Carta dos Direitos Humanos” da ONU, na história da humanidade nos foram trazidos somente por Cristo.

O cristianismo conferiu dignidade e valor absoluto a toda pessoa humana e foi o grande motor do verdadeiro “humanismo”.

E se o cristianismo retrocede em nossa sociedade “pós-cristã”, como desejam nossos laicistas, isso nos leva a um estado de barbárie, que acreditávamos ter superado.

Em resumo, nossa história, depois de dois mil anos de cristianismo, parece estar dando marcha a ré!

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* O Pe. Pierro Gheddo, ex-diretor de Mondo e Missione e da Itália Missionária, é o fundador de AsiaNews. Como missionário, viajou a todos os continentes para evangelizar. Desde 1994, é diretor do Escritório Histórico do PIME e postulador de várias causas de canonização. Leciona no seminário pré-teológico do PIME em Roma. É autor de mais de 70 livros.

O padre Federico Lombardi, SJ, diretor da Sala de Imprensa da Santa Sé, analisou no último editorial de “Octava Dies”, semanário do Centro Televisivo Vaticano, as condições de possibilidade da evangelização nas novas redes digitais, apresentando “a comunicação como missão”.

Sua análise baseia-se na mensagem que Bento XVI enviou com motivo do Dia Mundial das Comunicações Sociais 2010. Neste texto, o Papa constata: “também no mundo digital deve ficar patente que a amorosa atenção de Deus em Cristo por nós não é algo do passado nem uma teoria erudita, mas uma realidade absolutamente concreta e atual”.

A mensagem do Papa, segundo Lombardi, “é clara e alentadora”. “O crente que se aventura com entusiasmo e com valor no mundo das comunicações sociais, sempre em ebulição de novidades tecnológicas surpreendentes, do Ipod ao Iphone ou ao Ipad, deve saber bem qual é o fim que o guia, para não ser capturado pelo fascínio pelos media e perder assim seu caminho”.

“O fim – esclarece – é o encontro com Deus, o sentido último das relações de diálogo, amizade e intercâmbio que a rede faz possível hoje”.

“Os acessos que se oferecem nos caminhos do espaço cibernético são inumeráveis, desde a superficialidade à falsidade, passando pela perversão, mas existem também muitos viajantes em busca da amizade, da verdade e do bem”.

O porta-voz vaticano recorre à imagem utilizada por Bento XVI, que em várias ocasiões pediu à Igreja que volte a criar um “pátio dos gentios”, como o que existia no templo de Jerusalém, aberto também àqueles para quem Deus ainda é desconhecido, mas que cultivam o desejo de absoluto e de verdades não caducas.

“Adentremo-nos com entusiasmo e criatividade, valor e prudência, no enorme continente digital, para descobrir e saber indicar também aqui os sinais da presença de Deus, de seu amor por todos”, exorta o padre Lombardi.

Zenit

Au snack Tudo Bem Brasil, vous trouverez des sandwichs aux noms bibliques, des spécialités culinaires brésiliennes et une ambiance musicale chaleureuse : Photo Magali Rufato

Du kebab à l’américain-frites : jusque-là, on voyait plutôt la restauration rapide comme une façon laïque de se remplir le ventre. C’était sans compter sur Tudo Bem Brasil (1), au Port-Marchand. En plus de l’estomac, ce snack propose de nourrir notre âme à grand renfort de spécialités brésiliennes et de sandwichs… catholiques.

O fenômeno das migrações, o diálogo inter-religioso e a admissão de milhares de ex-anglicanos na Igreja Católica são alguns dos desafios que a Igreja da Inglaterra enfrenta atualmente.

Os bispos do país reuniram-se na segunda-feira passada em Roma para sua visita “ad limina apostolorum”, que os prelados de todo o mundo realizam a cada cinco anos, para apresentar ao Papa e aos chefes dos diversos dicastérios um balanço da situação da Igreja e seus futuros projetos pastorais.

Minoria cheia de vida

Os católicos representam cerca de 18% da população da Inglaterra. Após o cisma anglicano, ocorrido em 1534, e aos vários séculos de enfraquecimento da Igreja Católica no país, uma nova primavera para fé católica foi iniciada com a atuação do cardeal John Henry Newmann, que será beatificado ainda este ano.

As crescentes migrações irlandesas também têm contribuído para o crescimento do catolicismo inglês. Hoje, a Inglaterra conta com 22 dioceses, às quais se soma também um Ordinariato Militar. As dioceses foram restabelecidas no século XIX, enquanto que aquelas criadas antes de 1534 foram convertidas em dioceses anglicanas.

A Igreja inglesa enfrenta hoje diversos desafios. De acordo com uma pesquisa realizada pelo St. John’s College, publicada em 29 de junho de 2009, apenas 10% dos entrevistados afirmaram conhecer os principais personagens da Bíblia e compreender sua relevância.

A título de ilustração, 60% dos entrevistados não conheciam a parábola do Bom Samaritano, nem figuras como Abraão ou José.

“Como evangelizar uma sociedade que ignora cada vez mais o sagrado”? Este desafio, diz o cardeal Cormac Murphy-O’Connor, é o de ser uma “comunidade de comunidades” – pequenos grupos de fiéis que agem no seio da sociedade.

Mesmo constituindo uma minoria, o catolicismo goza de reconhecimento por sua forte conotação ética, concretizada em ações como as da rede Cáritas, que presta auxílio aos países de Terceiro Mundo.

A Igreja também exerce forte influência no campo educacional, com mais de 2.000 escolas de alta qualidade por todo o país – ainda que algumas tenham sido recentemente acusadas, por certos meios de comunicação, de “discriminar” alunos não católicos.

Como na maioria das sociedades desenvolvidas, o catolicismo na Inglaterra enfrenta a perda da dimensão religiosa do tecido social. Conforme revelou o cardeal Murphy-O’Connor, em um artigo publicado pelo The Telegraph Daily em dezembro de 2008, “a secularização levou a uma sociedade hostil ao cristianismo, na qual a fé pessoal é vista como uma excentricidade”.

Dom Vincent Nichols, presidente da Conferência Episcopal da Inglaterra e País de Gales, disse que “a fé religiosa ajuda-nos a viver com estas incertezas, porque nos dá uma abertura ao transcendente e à plena consciência de que não podemos saber ou controlar tudo”.

Por outro lado, a educação é um dos âmbitos onde a presença da Igreja se faz mais significativa na Inglaterra: as escolas são apreciadas por famílias não-católicas, pelo ensino de valores éticos e por sua proposta de educação integral.

São escolas nas quais se vive a diversidade, tanto do ponto de vista étnico quanto social.

Diversidade de culturas

Nos últimos anos, a Inglaterra tornou-se um país progressivamente multicultural, dadas as recentes migrações provenientes da América Latina, das Filipinas e da própria União Europeia. Isto faz com que a vida na fé seja mais forte nas cidades do que nas regiões rurais.

“A maior parte das paróquias”, diz Dom Nichols em alguma de suas declarações transmitidas pela “Radio Vaticana”, “foi capaz de construir uma unidade substancial em torno da fé comum em Cristo”.

Os católicos imigrantes, acrescenta, “trazem novo ânimo e vigor ao nosso catolicismo inglês”.

Mas, de alguma forma, este fenômeno traz também dificuldades para aqueles que ainda se encontram ligados a certos ritos litúrgicos típicos de seu países de origem. “Na maioria dos casos, porém, a situação é tratada muito bem, e estamos encontrando um equilíbrio entre a integração em uma única comunidade litúrgica e o reconhecimento da profunda necessidade espiritual dos fiéis de expressar sua fé em sua língua materna”.

Islã em crescimento

Não é apenas a comunidade católica que vem crescendo com as imigrações. A comunidade muçulmana também está em processo de franca expansão.

Para Dom Nichols, esta é uma questão é delicada, devido à percepção, muitas vezes distorcida, que a opinião pública tem do Islã, identificado-o com suas expressões mais radicais.

“Acredito que a comunidade islâmica no país tem trabalhado duro para dar espaço às vozes mais moderadas, que são a maioria, e penso que é importante ajudá-los nesta tarefa”, disse o prelado.

Dom Nichols também salienta que o diálogo com as comunidades islâmicas é frequentemente limitado pela falta de uma autoridade que os represente.

A Conferência Episcopal vê a necessidade de elaborar um documento que trate da questão do diálogo inter-religioso. Este documento deve ser publicado muito em breve e “guiará e encorajará a comunidade católica da Inglaterra a comprometer-se de forma positiva e inteligente com o diálogo inter-religioso”, disse Dom Nichols.

Anglicanos

Em vários momentos da história, tanto os católicos quanto os anglicanos se empenharam em superar as divisões deixadas pelo cisma: de modo geral, anglicanos e católicos têm trabalham em conjunto nas paróquias nos projetos de combate à pobreza e à exclusão social.

Mas este diálogo encontrou obstáculos quando, em 1994, a Igreja Anglicana aprovou a ordenação sacerdotal de mulheres e, em 2008, aprovou a ordenação episcopal feminina. A ordenação de um bispo declaradamente homossexual, em 2003, também contribuiu para tornar a aproximação mais difícil.

As Igrejas estão agora ingressando numa nova fase de suas relações, com a Constituição Apostólica Anglicanorum Coetibus, que aceita a integração de sacerdotes e bispos anglicanos pela Igreja Católica, abrindo um novo caminho para as relações destas Igrejas.

“O arcebispo anglicano de Canterbury e eu já dissemos que essa medida colocará um fim nesse período de incerteza”, concluiu o prelado.

Zenit

Da France Presse